著者より: この記事では、「カエルの姫君の物語」の主要なシンボルの解釈を示します: 矢、カエルの皮、「愚か者」のイメージ実存的意味の観点から。 私が話しているのは、人生のシナリオの例、つまり世界における 3 つの存在の「モード」についてです。おとぎ話では、カエルと結婚したところ、カエルがお姫様になったという話があります。 しかし、現実はその逆です。おとぎ話は嘘ですが、そこにはヒントがあります。おとぎ話の世界は、幸福、奇跡、魔法の世界です。不可能。 しかし、どんなおとぎ話でも、すべては特定の規則に従って起こります。 多くの場合、すべての人が等しく幸せです (愛、信頼、平等と尊敬に基づく他者との良好な関係において) が、誰もがそれぞれの形で不幸です。 カエルのお姫様についてのおとぎ話では、カエルがお姫様に幸せに変身するという変身に到達します。 このおとぎ話の作者である人々は、3 人の兄弟の人生シナリオのサンプルから 1 つを選択する物語を語ります。 矢を射ることは、すべての人が成人に向けて旅の途中で行う象徴的な選択です。 子ども時代を終えるとき、人は誰でもアイデンティティの問題に直面します。誰に似るべきか？ これは、パスの選択、つまり過去 (子と親のシナリオにおける遺伝的役割を完了するため) と未来 (独自のシナリオを書くため) の間の選択によるものです。 選択の問題 (「二重人格の原因は何ですか?」) について詳しくは、「人格の暗い側面と明るい側面」の記事をご覧ください。 ジキルとハイド氏。 一方で、道の選択は個人的な問題です。 個人的な決定の問題は、3 つの存在様式のいずれかに加わるという哲学的実存的な問題でもあります。 したがって、各人の世界観は 3 つのパターン、つまり原型のいずれかに帰属することができます。 最初のモードの文字通りの意味は「周囲の世界」です。 それは生物学的世界であり、現代では通常環境と呼ばれています。 2 番目のモードは「平和」を意味します。 これは人間の世界であり、その中で親しい人々は個性によって区別されます。 精神的に血縁や親族関係にある人々。 そして 3 番目のモードは人間の個性、つまり「自分自身の世界」に関係します。 これが真の自己の世界です。 物理的、客観的なレベルでは、人間の人生には多くの特徴があり、予期せぬ運命の転換があります。 第 1 のモードによる「周囲の世界」との相互作用は、単純な行動反射によって決定されます。つまり、矢は私たちの願望、欲望です。おとぎ話では、3 人の兄弟が矢を放ちます。 矢印は、彼らの願望、つまり彼らの意見では重要なものに関連する幸福の探求を象徴的に表しています。 兄弟たちは、太陽の光を浴びる場所を獲得するために、生きて戦う価値のあるものを探しています。 それぞれに独自の原則と世界との関係があるため、花嫁は彼の精神に従ってそれぞれに割り当てられます。 旧約聖書では、神の行為は比喩的に「矢筒の子」（人の中の矢を含む場所、つまり彼の心とのつながり）と呼ばれています。 注目すべきことは、おとぎ話では矢が盲目的に放たれるということですが、これは心理的な生存に対する神から与えられた本能的な欲求を意味します。 人が人生において実存的な欲求を持たない場合、その人は死ぬ運命にあり、心理学者の間で一般的に「死への欲求」「精神的燃え尽き症候群」と呼ばれています。したがって、花嫁の選択は、次のような基準によって決まります。意識レベルから見た射手の内部の位置。 ある精神様式と親子の態度に従って、英雄たちは自分たちが花嫁であることに気づきます。 花嫁の家は新しい家族生活のモデルを象徴しており、彼らの結合と婚約は運命の絆であり、長期的な関係の性格を持ち、新郎新婦の権利と責任の規範を表しています。 長男は商人の娘と結婚します。この選択の主な意味は、個人的な利益、買収、有利な取引、富裕層への欲求です。 兄の考えは、獲得し、蓄積し、所有することを主なモットーとする哲学者の利益をよく反映しています。次男はボヤールの娘と結婚します。 次男の動機は、地位、名声、認識と尊敬、権力です。 両者に偶然にも、英雄たちの主な願望はマモンの崇拝、つまり物質的な富とあらゆる種類の名誉です。 長女も次女も皇帝父を喜ばせませんでした。 彼らが縫ったシャツもパンも誰にも喜ばれませんでした。 したがって、道徳は、何かを受け取るために、人間関係で何かを得るには、自分自身に奉仕する必要があるということです。 さらに、無私に奉仕し、困難に直面し、試行錯誤することも、このおとぎ話は、両親の遺伝的役割を担うことになった兄たちの例をよく表しています。 彼らは生まれたときの地位に留まり、同じ精神で家族の生き方と伝統を継承していきます。 つまり、最小限の努力、個人的な願望、個性を適用することです。 それを超えて奇跡を起こすこともできない凡人の人生です。 それで、おとぎ話の中で、花嫁が父王の前に現れると、次のことが起こります。目の中で。」 おとぎ話全体を通じて、これらのヒーローは他人の人生、つまり「両親の人生」、つまり親の態度の人生を生きているため、内面的には変わりません。 彼らの場合、生命は不可知であるため、すでに存在する規範や伝統に従う必要があるという不可知論の哲学が見られます。 おそらく兄たちは何かを変えたいという内なる欲求を感じているので、彼らの花嫁はカエルの王女に従おうとしています。 しかし、彼らの行動は不条理で支離滅裂であり、奇跡とは程遠いものです。 奇跡や偉業を起こすには、知識、知恵、寛大さ、そして献身が必要です。 したがって、私たちは彼らが彼らのレベルに対応していることがわかります-それ以上ではありません：俗物主義と蓄財の優先順位に基づいた商人と貴族の生活、テンプレート、トレーシングペーパーに従った生活が彼らに適しています。 「スキン」 – 変​​容、変容 「スキン」、「シャグリーンスキン」、「羊の皮をかぶった狼」という概念は非常に象徴的です。 「異なる皮膚」を身に着け、異なる役割、新しいレパートリー、役柄に挑戦すると、人は神秘にさらされます。 まず彼は自分自身を開始し、このイメージを試着し、それからそれと同一化します。 何らかの兆候や理由で、「皮膚」、つまり新しい性質が彼の魂に浸透します。 自分や誰かの「肌」とともに成長していく。 そのため、皮膚が剥がすのが非常に難しい場合があり、おとぎ話のヴァシリーサの場合、皮膚が剥がれてしまうという興味深い状況が見られます。 彼女は賢明な美女であることが判明しましたが、最初は完全に見苦しい形、カエルの形で私たちの前に現れました。そして末息子のイワン・ツァレビッチは花嫁を恥じています。 仕方ないのでカエルを連れて帰りました。」 しかし、カエルは単純ではなく、変身した姿で奇跡を起こすことができることが判明しました。「左手を振ると湖が生まれ、右手を振ると白い白鳥が水面を泳ぎました...」 つまり、このおとぎ話は、カエルの平凡さと魅力のなさ（家庭生活の魅力のなさ）の背後に、女性の献身、技能、そして女性の知恵の偉大な偉業があることを示しています。 美しいヴァシリーサのイメージは、イワンの価値ある人生を体現しています。 高慢でも傲慢でもなく、彼女は静かに自分の偉業を達成しました。賢明なヴァシリーサは手をたたき、「お母さん、乳母さん、準備をして、準備をしてください！」と叫びました。 朝までに、私が親愛なる父に着ていたようなシャツを縫ってください。」 ロシアのことわざによれば、「偉大な男性の背後には偉大な女性がいる」ということです。 カエルのプリンセスの人生は、「秘密」の知識を通じて目的を持って幸福を探求するものであり、それによってあなたとあなたの仲間の人生を高貴にすることができます。 質問に答えるのはまだ残っています。なぜイワン・ツァレヴィッチとの最初の会合で、ヴァシリーサがカエルの形で主人公に自分自身を明らかにしたのですか？ おそらく、賢明な著者である人々は、「重要なのは外側にあるものではなく、主要なものは内側にあるもの、つまり人間の本質である」という予測を使用したのでしょう。 本物、本物は隠されているものです。 そして、醜いカエルのイメージにもかかわらず、高価です。 本物の場合は、ヴァシリーサによって変身されたイワン・ツァレヴィチは、コシチェヴォの卵（不死と再生の象徴）を「手に入れる」、「手に入れる」ために遠い国へ出発します。 まさにこれこそが評価されることなのです。 良いものは良いもので支払われます。 まず、カエルの王女はイワンに仕え、次に彼自身が「啓示」を達成して、ヴァシリーサ（幸せな人生）を探しに行きます。 主人公は、花嫁の女性的な性質の内面の資質に注意を払っており、忍耐と他人への信仰が、結果として「若い息子」、「愚か者」、そして単純なイワン・ツァレビッチのイメージに奇跡を起こすのに役立つことを理解しています。ロシアの英雄となる。 経験が彼を英雄にし、試練や困難が彼を強くする。 イワン・ツァレヴィチの「有神論」、つまり根拠のない信仰の洞察力と実存的な経験は、富と名声の分野における彼の兄弟たちの「幸福の探求」よりも価値がある。 ここでは、すでに話した「イデアの世界」と「物の世界」という 2 つの世界が接触します。 太古の昔から、自分の人生の意味をより深く研究したい、外の世界を超えて物事や現象の本質を研究したいという願望は、嘲笑と皮肉で迎えられてきました。 そのような人々は愚か者、単純者と呼ばれました。 実際、これについては「不可知論」という科学概念さえあり、世界は原理的には不可知であると主張します。 せいぜい、人々はそのような人々の他者性を許すことができないでしょう。 したがって、おとぎ話では、そのような英雄は通常「愚か者」、つまり単純者と呼ばれます。 愚か者は探求者自身であり、自分が実際に何を探しているのか、そしてなぜそれをしているのかをおそらく理解していないので、これは実際にも象徴的です。 しかし、「愚か者」は無知ではありません！ 彼はただ自分自身に新しい質問をし、自分自身に新しい課題を設定します。 主人公は固定概念、マスク、スキンを「剥ぎ取り」、不要なものをすべて捨てます。 最後に、「愚者」は次のように疑問に思います。「お金と名声を愛すること、名誉と繁栄で十分に栄養を与えられた生活が正常であると考えられているのなら、なぜ経験や試練を通して人生について学びたいというより深い願望が認識されていないのでしょう？」 「カエルの王女」 主人公の賢者ヴァシリーサは、「カエルの王女」から私たちの前に現れます。 彼女は第30王国に所属しています。 これは死と復活の王国です。一言で言えば、カエル​​の性質は死と復活と象徴的に結びついています。 結局のところ、秋になると彼女は無気力な冬眠状態に陥り（比喩的に死ぬ）、春になると再び目覚めます（復活します）。 この物語では、お姫様がカエルに変身するのが象徴的です。 これは、小さな精神的な死、変容、別の状態への移行を意味します。 インドでは、カエルは母なる地球の偉大な歌手と考えられています。 カエルの鳴き声は生命の再開の前兆であることが判明しました。 神話では、カエルのイメージは宇宙を支えています。その要素は水であるからです。 水の中で、彼女は環境の温度を取得すること（環境条件の変化に適応すること）を学びました。 カエルは水中でも陸上でも呼吸ができます。 その発達の過程で、認知面の感覚から「直観」を獲得します。 結局のところ、水は無意識の象徴であり、魂の側面に関連する感情であり、内部から感じられなければ検出できず、賢者のヴァシリーサが飛び散ることによって初めて対象化されます。 それは「カエルの皮」にあります。 カエルの皮を失った彼女は、現実とは切り離された異世界、精神世界に迷い込んでしまう。 この瞬間から、イワン・ツァレヴィッチの超越的な探索が始まります。 アニムスとアニマが人の中で再会する精神的な「私」を探し始めたイワン・ツァレヴィチは、内面の変化を経験し、垂直方向の動きをします。 この偉業の哲学は、内なる空間を征服し、より良くなり、自分自身を発見し、魂の最高の資質を獲得することです。 結果。 価値観: カエルの王様の物語の旅の始まりで、3 人の兄弟が弓を射ます。 彼らのショットは象徴的であり、意図が溢れています。 しかし、偉大で美しいものは、精神的な探求を信頼し、変化を恐れず、精神的に不動である探求者にのみ明らかにされます。 絶対的な真実は人の中にあります - これは近くにある幸福であり、（カエルのように）目立たず、同時に - 第30の王国では)