著者より: この記事は、「親密さ」という複雑で奥深い現象に「触れる」試みです。 読者に提供されるテキストは、むしろさらなる理解と議論を必要とする論文を表しています。 この記事は、集中コース「他者との関わり方、または私と他者の間の近さについて」をきっかけに書かれたものです。イメージの深淵があります。記事本文より引用 兄弟について、友人について、私たちが知っていることは何ですか、唯一の人について、そして自分の父親について、私たちは何を知っていますか、私たちはすべてを知っていますが、何も知りません... E. エフトゥシェンコ この記事では、人生における親密さと心理療法、そして親密さの前に立ちはだかる困難について説明します。 私の意見では、心理療法におけるこの現象は、出会い（実存的人間主義的アプローチ）と接触（ゲシュタルト的アプローチ）の概念によって表されます。 本文ではこれらの概念を同義語として使用します。親密さについて話すのは簡単でもあり、難しいことでもあります。 誰もが知っている話題なので簡単です。 それが何であるかについては誰もが独自に理解しているため、それは困難です。まず、親密な関係を築く能力は精神的健康の基本的な基準の1つであることに注意することが重要です。 これは公理です。 これは人間の基本的なニーズです。 この欲求が満たされないと、人は孤独を経験します。 親密さと孤独は両極ではありません。 その両極はむしろ孤独と融合となるでしょう。 親密さは、これらの極性のいずれかに陥ることなくバランスをとる技術です。人々は親密さを追求すると同時に、それを避けます。 この現象は、アルトゥール・ショーペンハウアーの有名なヤマアラシの寓話でよく説明されています。 これは、ある寒い冬の日、ヤマアラシの群れが体を温めるためにぎっしりと寝そべっていた様子です。 しかし、彼らはすぐにお互いの針が刺さるのを感じ、お互いから離れて横たわざるを得なくなりました。 その後、再び暖かさが必要になり、彼らを近づけざるを得なくなると、彼らは再び同じような不快な姿勢に陥り、悲しい極限状態から別の悲しい極限状態へと急いで行き、最終的にはお互いが最も快適に過ごせる適度な距離で横たわりました。寒さに耐える。 人々が互いに密接に接触するときの彼らの行動は、寒い冬の夜に暖をとろうとするヤマアラシを思い出させます。 彼らは冷たくて、お互いに押し付け合っていますが、そうすればするほど、長い針でお互いを刺し、痛みが増します。 注射の痛みのせいで離れざるを得なくなった彼らは、寒さのせいで再び集まってしまうなど、一晩中親密さが同時に引き付け、怖がらせ、癒し、そして傷つける。 近くにいるのは簡単ではありません。 すでに述べたように、これには芸術が必要です。 融合と疎外、孤独の間の瀬戸際でバランスをとる芸術。 人々は、さまざまな理由（詳細は後述）で、親密な関係を築くことができず、さまざまな形の「疑似親密さ」に「逃避」することがよくあります（これについて詳しくは、こちらをご覧ください https://www.b17.ru/blog /6292/) 親密さの回避の形態 親密さを回避する 1 つの方法は、他の人から距離を置くことです。 人に会う頻度が減れば減るほど、傷つきやすくなり、トラウマを負う可能性が低くなります。 他の人と会わない別の（極性の）方法は、この関係、自分の欲望、感情、そして自分自身を感じることができるまで、すぐにその人に近づくことです。相手が連絡を取る準備ができているかどうか。 これが、調和のとれた共生と共依存関係を生み出す方法です。親密さを回避する次の方法は、例えば理想化を通じて、人ではなく、その人のイメージと接触しようとすることです。 原則として、欠点のある現実の人間よりも、理想的なイメージを愛する方が簡単です。 同時に複数の人と連絡を取ろうとすることも、会わないことの一種です。 他の人々との接触において代替感情を使用することは、他の人々の背景から人物として際立っている一人の人物に対してのみ可能です。それらに会わないようにする最も効果的な方法の 1 つです。 日常生活におけるこのような接触方法は、偽善と呼ばれます。経験を置き換える行為は、接触や親密さを「保証」します。 行動を起こすことで、人は激しい感情（恥、罪悪感、怒り、憤りなど）の経験から解放されます。これらは親密さを避ける最も典型的な形態にすぎません。 人はそれぞれ、親しい人々との関係における独自の経験に基づいて、その人たちと会わないという独自の形態を作り出します。 親密さを回避するメカニズムは、ゲシュタルト アプローチで最も詳しく説明されています。 この場合、私たちはゲシュタルト療法の中心概念である接触破壊のメカニズムについて話しています。 最も典型的なものは次のとおりです： 合流（融合）は、人が自分の経験の1つを「特定」して主要な経験として強調することが難しい場合、または自分を他の人（別の人）から分離することができない場合に発生します。 ここでは、言葉の完全な意味での近接性は不可能です。なぜなら、自分自身も他者も存在しないからです。ただし、感情の強さの観点から言えば、そのような関係（共生）は、私が自分の内なるものに属するものであると考えるときのメカニズムです。世界から外界の人物へ、他者から人々へ。 この場合、その人は他者と接触しているのではなく、彼自身の性質や欲望と接触しています。 彼は常に、現実の人間とはかけ離れた他者のイメージに遭遇します。導入とは、人が特定の考え、態度、信念などを自分自身の中に取り込むメカニズムです。 この内容を「消化」しないで別の人に。 この場合、人は他の人によって彼に課された何らかのアイデア、アイデア、欲望に触れています。 彼は自分の精神的現実の様態に鈍感です。 回想 - このメカニズムは、感情を保留し、表現しない経験を表します。 人は自分の本当の対象に対して自分の感情を表に出すことを許さず、感情を自分に向けます。 この接触方法は、他者と会わない方法の 1 つでもあります。ここでの「出会い」は、自分の境界がロックされていて、それができないときの自我の肥大化です。完全に溶けて、起こっていることに真っ向から飛び込みます。 利己主義に圧倒された人の教科書的な例は、チェーホフの事件に巻き込まれた男、心理的な意味でボタンを締めた男です。 偏向 - 人は直接の接触を避け、遠回りな方法で目標を達成します。 ニーズを満たすことに関連するアクションは実行されますが、別のより安全なオブジェクトに関連して実行されるか、「礼儀正しい」回避策に置き換えられます。 ここにも他者との本当の出会いはありません。それを通して、人が自分が望んでいることを間接的に他人に「伝えよう」とします（私が自分自身のために彼から受け取りたいものを他人に伝えるとき）。 「日常の知恵」では、次のように聞こえます。「自分が扱われたいように人に接しなさい」幼少期（精神分析ではこれに使用される用語は自己対象です）。 この種の関係は特定のタイプの愛着を形成し、それが他者との関係の性質を決定します。愛着のタイプは 1960 年代後半に初めて研究され、説明されました。 「ストレンジャー・シチュエーション」実験中のアメリカ系カナダ人の心理学者メアリー・エインズワース。 この実験は、母親がいなくなるという事実に対して異なる反応を示す幼い子供たちを対象に行われました。 特定されたタイプの愛着は大人になっても残り、人と他の人々との関係の性質を決定することが判明しました。 安全な（安全な）愛着 「安全な愛着」を持つ人は、活動的で、オープンで、独立しており、知的に発達しており、自分自身を信じています。 守られているという感覚があり、信頼できるサポートがある。2. 両義的な（抵抗力のある）愛着。このタイプの愛着を持っている人は、内心不安で依存しています。 彼らはしばしば孤独を感じ、必要とされていないと感じます。 そして時々、彼らは無意識のうちに他人を「捕まえ」、注目の的になるために彼らを引き付け、否定的な反応を引き起こそうとします。 回避型愛着：このタイプの愛着を持つ人は、「傷つける」世界から感情的に孤立する傾向があり、親密な信頼関係を築くほど他人を信頼することができません。 表面的には、彼らは独立心が強く、傲慢にさえ見えますが、心の底では自分自身に非常に自信がありません。 彼らは、拒絶による極度の苦痛を二度と経験しないために、このように行動します。 整理されていない愛着。このタイプの愛着を持つ人々は、混沌とした予測不可能な感情や反応を特徴とし、しばしば交際相手を混乱させます。 共生的愛着（混合型） このタイプの愛着を持つ人々は、非常に強い分離不安を持ち、他者による自己の継続的な確認と評価の必要性、そしてそれと融合したいという欲求を持っています。これは、安全な愛着を形成するための最も重要な要素です。幼少期に重要なのは、母親の感情的な可用性、感受性、赤ちゃんの信号に反応し、視覚的、身体的、感情的な接触を確立し、子供の強い感情を抑える能力です。 母親の個人的な資質も非常に重要です - 自信と自分の行動の正しさ（そして困難な状況でもこの自信を失わない能力）、自分自身と人々への信頼、自分の状態を調整する能力、優先順位を設定する能力、幼児期に形成される愛着のタイプ – それは永遠ではなく、動的であり、さまざまな要因に応じて変化する可能性があります。 しかし、これは子供の精神プロセスと人格のさらなる発達の基礎になります。幼少期の人間関係の経験があまりにもトラウマ的であった場合、大人になってから人間関係を繰り返すと、以前に経験したトラウマが再現される可能性があります。個人は無意識の欲求の人質となり、人生で経験したトラウマを定期的に再現します。経験したトラウマと親密さを避ける感情の間には一定の関係があります。 したがって、たとえば、価値の低下の状況を特徴とする自己愛性トラウマに直面している人々にとって、親密さを避ける主な感情は恥であり、それを経験したクライアントにとっては、無意識の状況では傲慢さとプライドとして現れるでしょう。拒絶のトラウマの場合、親密さを避ける主な感情は恐怖であり、ほとんどの場合は無意識であり、それは親密さへの執着（依存）または親密さの回避（反依存）という戦略として現れます。操作的な倍音を伴う複雑な感覚。 憤りには、表現されていない攻撃性と、重要な対象から注意を引きたいという欲求が含まれます。 憤りは、大切な他者が欲求不満を感じていることを直接表現できないことから生じます。 この状況におけるもう1人は、パートナーの名前のないニーズについて推測する必要がありました。これには、自分自身が不適切、欠陥、不適切、無能などであるという否定的な評価の考えが含まれています。 恥は、受け入れられなかったアイデンティティの結果です。 この感情が生じるのに、現実の他者はまったく必要ありません。 恥をかいている他者は、多くの場合、仮想的なものです。 これは、他者を評価する非受け入れ者、または自己の一部となった導入された他者のイメージであり、その亜人格である罪悪感は、恥とは異なり、自己を自己として受け入れないことに関連しません。全体ではありますが、個々のアクションのみです。 罪悪感は、恥と同様に社会的な感情です。 他の人より先に何かに罪悪感を感じると、人はこの感情との接触を避け、それを取り除こうとしてその経験を行動に置き換えます-他人の経験した恐怖は、彼から発せられる現実または想像上の脅威に関連付けられます。他者から遠ざかりたいという欲求を引き起こす拒絶の感情 ほとんどの場合、人間関係には同時にいくつかの感情が伴います。