著者から: 社会現象としての裏切りをテーマにした記事ですが、行動経済学を研究するハーバード大学の科学者は、個人の裏切りの問題について異なる見解を形成するのにも役立ちます。不倫や裏切りに対する私たちの態度を数学的にテストします。 彼らは、確率がランダムな要因に依存する場合、人はより多くのリスクを冒そうとするが、欺瞞や裏切りの被害者になる可能性がある場合には、リスクをあまりとらないことが判明した。 この発見から、裏切りでは物質的な損害や損失は社会的要素ほど重要ではないと結論付けることができます。 これらの発見は社会心理学者によっても確認されています。 たとえば、ソロモン・アッシュの古典的な実験では、被験者はどちらの線が長いかを答えるように求められましたが、他の参加者のほとんどが意見を述べた後、実験者は意図的に間違った答えを求めました。 何も理解できなかった人々は驚き、当惑しましたが、その後、大多数と同じ間違った答えを出し始めました。 人間は社会的な動物であり、社会は彼に強い影響を与えます。各グループには独自の道徳があり、通常、これらはグループのすべてのメンバーが共有する価値観や信念、おそらく哲学的または宗教的な概念です。 一般に受け入れられている道徳基準に従わない場合、人は社会からの追放を含む厳しい処罰の対象となります。 多くの人にとって、社会的圧力を全面的に受け入れるよりも、個人的な信念を放棄する方が簡単です。 経済協力ゲームの理論では、利他的懲罰の現象がよく知られています。プレイヤーは、確立されたルールに違反して過剰な収入を得た不正行為者を罰するために、自分の収入を犠牲にする用意があります。 このような社会的圧力と罰（より正確には復讐）のメカニズムは、裏切りのレベルを軽減し、それによってグループ内の信頼と協力を向上させることができます。 しかし、裏切りが道徳規範の違反であり、厳しく罰せられるのであれば、なぜそれが頻繁に起こるのでしょうか？親戚間、家族間、友人間、同僚間、さらには反逆罪さえ、動物の世界は厳格な道徳の法則に従って生きています。 ほとんどの動物は、親戚との戦いで自分たちの強さと力を誇示します。つまり、本能が種内での殺害を禁止しているため、お互いを物理的に破壊するのではなく、脅迫します（ただし、チンパンジーなど一部の動物は、定期的に血なまぐさい虐殺を組織します） ）。 自然は、この種またはその種の動物がどのような法則に従って生きるかを決定しており、人間とは異なり、動物には道徳的基準を自分で決定する機会がありません。 しかし、人は自分自身の社会法則を恣意的に形成することも、それを破ることもできます。 最も可能性が高いのは、裏切りという現象が起こり得るのは人間だけである。なぜなら、これは生得的な道徳心の欠如の結果であり、人間にとっては社会法則、つまり文化的伝統が生得的な本能だからである。 さまざまなグループの人々の行動規範を比較すると、その違いに驚かれるでしょう。 私たちの社会にとって、子供を殺すという考えさえ容認できないのであれば、ニューギニアの原始部族にとっては、最近まで食料不足の場合にはそれが普通のことでした（最も小さくて最も弱いものはいずれにせよ生き残ることはできません）。 多くの現代社会では、客人に危害を加えるのは完全に非道徳的であると考えられているが、一部の部族にとっては、客人を宴に招待し、確立された信頼を利用して全員を虐殺することが一般的な戦争手段である。そして無条件の利他主義をもって。 私たちは犠牲を払い、戦利品を親戚や子供たちに分け与える用意があります。 人々はグループに団結し、そのメンバー全員が近縁または遠縁にありました。 相互扶助、共同の食糧生産、安全確保により、グループの各メンバーが生き残る可能性が高まりました。 社会は無条件の利他主義から互恵的な協力へと移行し始めました。 文明はさらなる発展を遂げた人々が部族の枠に沿ってではなく、イデオロギーのレベルで団結することを学んだとき。 当初、これらは同じ偶像や異教のカルトを崇拝する人々の小さなグループでしたが、その後、宗教や単に一緒に住むことの利点によって人々が団結し始めました。 今日、宗教的信念は共通の文化的価値観に取って代わられていますが、この現象の本質は変わっていません。「クレムリン」の大部分は、グループ全体の利益を損なう行動を密かに取っています（実際、他者を裏切っています）。熱心に団結を模倣しながら、「背教者」の処罰に参加することさえあった。統一道徳が強ければ強いほど、このグループで一般に受け入れられている行動規範に違反した場合、つまり単純に裏切りの場合の道徳的罰はより厳しくなる。 良い例は、民族グループや宗教的狂信者のグループです。 しかし、すべてがそれほど単純であるわけではありません。人は同時に複数のグループ（家族や専門家など）に属することができ、それは彼にとって異なる意味を持つ可能性があります。 闘争と選択の苦しみは、家族の絆よりも信念を優先し、兄弟が兄弟に敵対する、戦争を描いた映画や本の人気のプロットである。ヴィルヘルム・マルベス研究者は、政治体制を裏切った亡命者の心理検査に長年携わってきた。 彼は裏切りの心理学に関する観察を論文として発表し、その論文は 1995 年にイェール大学の特別コレクションに掲載されました。 マルベスの裏切りの公式は単純です: I * C = D; ここで、I（個性）は個人の特性、C（状況）は一般的な外部環境を表し、しきい値を超えると、裏切り行為であるD（Defection）が発生します。 さらに、最初のパラメーターである「個性」は、心理的特徴、内面の道徳心、罪悪感から、亡命者が所属していたグループのイデオロギーの受容に至るまで、非常に広範囲の個人的特徴を意味します。 ちなみに、マルベスは、ソ連亡命者の特殊性は、彼らが基本的にソ連のイデオロギーへの献身を模倣するという事実である、と考えていた。それは、それが彼らの生活を容易にし、裏切りの理論的基盤の探求を提供するという単純な理由からであった。継続することもできますが、主な要因は明らかです。個人の特性、イデオロギーの分裂、外部環境の変化、そして「異端審問」の報復の可能性です。 ソビエト時代に西側の心理学者がイデオロギーの弱さに気づいたとしても、今日ロシアではこのパラメータは非常に重要ではないため、模倣と見なされるべきです。 内部の道徳もどこにも見当たりません。そのためには、家族の価値観が世代から世代へと受け継がれる王朝が必要です。 状況が有利であり、共通のイデオロギーの模倣がグループのメンバー全員に物質的な利益をもたらす場合には、恐怖と状況だけが体制の絆として残ることが判明しました。裏切りの可能性はほとんどありません。 しかし、状況が変化し始めると、主な抑止力は恐怖となり、報復の恐怖が一線を越えることを許さない。 恐怖は強い要素ですが、永遠に怯え続けることはできません。 徐々に、人々は裏切り者に向けられた恐怖と「正義の怒り」を模倣し始めますが、同時に心の奥底では自分がグループの一員であるとは感じなくなります。 主要な社会的要因は平準化され、厳格な合理性と物質的な利益だけが残ります。 私たちは今、ロシア社会のトップでこの現象を観察しているように思えます。「クレムリン」の大多数は、熱心に団結を模倣しながら、グループの一般的利益を損なう行動を密かに取っています（実際、他人を裏切っています）。 「背教者」の処罰に参加するところまで。 実際、グループはもはや存在せず、統一要素は消滅し、凝集の外観は慣性を保ったままになっています。 ほんの少し押すだけで十分で、すべてが砂上の楼閣のように崩壊する可能性があります。 ソビエト時代のケースや、現在北部の刑務所国家で観察できることのように、自己崩壊を防ぐことができるのは、増大し続ける国内テロのレベルだけです。/.