著者より: 2006 年に出版された記事。大学時代の私の最後の記事です。正式なタイトルは「親子関係の困難の予防とその関係」です。文学的なおとぎ話に取り組むことで成長します。」 人間の人格は5歳までに形成されるという古典的な教育学の意見に耳を傾ければ、子育てにおいて家族が決定的な役割を果たしており、幼少期が極めて重要であり、大きく影響していることが明らかになる。それは人の性格を決定し、何らかの形でその人のその後の人生全体を彩ります。 現在、社会規範と人間関係に変化があり、家庭教育の問題は急激に悪化し、深く理解されており、その主な内容は個人の精神的基盤の開発、成長する人の人格の形成です。 親にとっては、これは明らかです。子供は自分たちだけで良くも悪くも変わりません。すべては家族の中で育まれた周囲の世界との関係の性質によって決まります。大人が良くなったら、もっと注意を払う必要があります。子どもたちに教え、世話をすることで、子どもたちはより良くなります[3]。 親の教育実践においては、養育過程の本質、子どもを育てる上での親の役割の重要性について、確かに疑問が生じます。 彼の著書「家族における教育関係の心理学」では、G.Yu。 クセンゾワ氏は、進歩的な学校の経験と傾向の分析に基づいて、この問題を解決する際、研究者の注意は人間関係という心理学的カテゴリーに集中しており、それを考慮することで人格教育の深い本質に迫ることができると書いている。 人間関係は人の人格の発達において決定的な役割を果たし、教育の本質的な特徴は、人が人、物、現象、事実、出来事に対して示す関係のレベルであると主張されています[3]。 「具体的な質問をしてみましょう。道徳的資質はどのようにして子どもの中に現れ、確立されるのでしょうか? 空虚の中では道徳的性質が現れないことは明らかです。 それらは共同活動とコミュニケーションの過程でのみ発生します。 この場合、活動の内容、生じる関係の性質とレベルが決定的です。 その活動が人間関係の道徳的に価値のある性質を設定するのであれば、最良の道徳的特質は間違いなく子供の性格に定着するでしょう。」 6]。 したがって、人格教育は、人の精神的および道徳的世界における人間関係が安定するにつれて行われます。 私たちは誰しも自分の中に、肯定的なものと否定的なものの両方の固定的な関係のシステムを持っており、それが日常生活における典型的な人間の行動に現れ、人の性格を決定します。 一方、人間と世界との道徳的に価値のある関係を安定させるだけでは、生産的な教育を保証するのに十分ではないことは明らかです。なぜなら、一方では関係の改善には限界がなく、他方では人間関係の発展のプロセスは複雑だからです。子どもの成長に応じて変化する可能性があります。 したがって、家族における生産的な育成プロセスは、子どもたちの道徳的に価値のある関係を安定させるだけでなく、子どもの発達と複雑さのためにも条件が一貫して提供されるような相互影響のシステムを提供する必要があります[3]。 私たちの意見では、おとぎ話が親の助けになる可能性があります。 実際のところ、最も重要な普遍的知識はおとぎ話（古いものと新しいもの、民俗的なものとオリジナルのもの、映画的なもの、演劇的なもの、アニメーション）のイメージとプロットの中に暗号化されています。 さらに、この知識は人間の生活のあらゆる領域をカバーします。 そしてまず、□あなたの出身地について。 私は誰ですか、どこの出身ですか、どのような部族ですか?□ 私の周りにいる人々について。 彼らは誰ですか、私たちと見知らぬ人、どのような基準で区別できるのでしょうか？ 自分自身を知り、他人を研究するにはどうすればよいでしょうか？ いつ戦闘し、いつ交渉するべきですか? 他の人から何を学ぶことができますか?それは現在および将来の自分にどのように役立ちますか?□ 自分の進む道について。自分の道は何でしょうか?何千もの人の中からそれを見つけるにはどうすればよいでしょうか? 目標を立てて確実に達成するには?□ ヘルパーとパトロンについて。 それらを獲得し、失わないようにするにはどうすればよいですか? □ あなたの性別の特徴、能力、能力について。 この世界で何が私のコントロールの範囲内で、何を変えることができないのでしょうか? 創造者と与える者になることは可能ですか?□ 信仰と不信仰について。 自分の強み、自然の力、人間関係、神に対する私の信仰は何ですか?□ 使命について。 なぜ私はこの世界に来たのでしょうか？ どうすればもっときれいに、明るく、親切にできるでしょうか？ [1、p. しかし、おとぎ話の言葉は啓発的ではなく、教訓的ではなく、子供と大人の両方の意識と潜在意識に簡単に受け入れられます。 心理学および教育学の文献には、芸術作品やおとぎ話の治療材料を扱うための数多くのテクニックが記載されています。 したがって、T.M. の本は、 ご存知のように、おとぎ話は年齢を気にしないため、グラベンコは特に家族で読むことを目的としています。 おとぎ話には特定の情報が含まれていますが、子供、十代の若者、大人がそのさまざまな層を同化して分析できるのは、その発達の特定の各段階でのみです。 十一]。 著者は、まず第一に、家族のコミュニケーションが生産的で喜びと楽しみをもたらすためには、幼い頃の子供たちがさまざまな感情や感情を管理することを学ぶ必要があると指摘しています。 喜び、愛、誇りなどの感情は喜びを与えます。 その他、怒り、恐怖、不安、嫉妬、失望、痛みなどは楽しいとは言えません。 さらに、子供たちは自分自身の発達の過程や他の人々との交流の両方で生じる矛盾を解決する独自の方法を見つけようとします。 一方では、子供は自分が他者に依存していることを認識して行動することを学ぶ必要があり、他方では、つながりを確立し、自分の人々や他の人々と生産的に対話することを学ぶ必要があります。 彼らは独立性と自律性の感覚を持って行動すること、つまり独立して行動し、物質的および社会的世界を支配し、有能であり、成功を収めたいという強い衝動を学ぶ必要があります。 自律性と自己認識を発達させるこのプロセスは、人が他人を自分自身のように認識する傾向があるという事実によって複雑になります。 自分自身の感覚、感情、思考、行動の動機を他人のせいにする。 このプロセスを苦痛なく行うためには、自分と他人を区別する方法を学ぶ必要があります。 言い換えれば、「私はこうだけど、彼は違う！」ということを理解することが非常に重要です。 [1] 子どもの感情の発達を研究しているアンリ・デュポンは、精神生活の感情的側面の発達においては、各人の固有の官能性のパターンだけでなく、年齢に関連したいくつかのパターンも検出することが可能であることを強調しています。子供や青年期初期のイメージに特徴的なパターン。 このとき、「人間関係の段階」が活発に形成され始めます。 この段階は、自己中心性が弱まり、子供が自分自身と自分の気分の理由を外の世界から区別し始めたばかりのときに、すでに現れ始めています。 しかし、感情の発達のこの段階では、子供は自分自身の感情の主観的な性質をまだ認識できていません。同じような状況にある他の人が自分とは異なる、まったく異なる感情を経験する可能性があると信じることは困難です。 驚くべきことに、私たちの多くは、長い間個人的な関係の段階にとどまっています。 私たちはしばしば、他人を自分と似ていると認識する傾向があります。 感覚、感情、行動が似ており、価値観が同じです。 このような認識は素朴な妄想であり、多くの矛盾や問題を引き起こします。 期待の問題は、愛する人や親戚、さらには自分の子供に対して、自分が必要とする行動、つまり自分の価値観に特徴的な行動の完全な理解と受け入れを期待しているという事実に現れています。 同時に、私たちはそうしないことがよくあります。私たちは自分の願望やニーズを明確に表現しますが、誰かが、私たちが今夢見ていることや、彼らの時代に夢見ていたこととはまったく異なり、私たちが行動し、考え、夢見ていたものとはまったく異なる行動をしていることに気づくと落胆します[1]。 自分を他人から区別する方法を学ぶにはどうすればよいでしょうか? 個人関係の段階から、自分と他人を異なる個人として受け入れることを特徴とする、新しい、より建設的な段階、つまり対人関係の段階に移行するにはどうすればよいでしょうか。 これは、聞いて聞く能力、他者と自分自身のニーズを考慮し、共通の統一原則を見つけ、それぞれの特性を研究する能力に現れます。 この目的を達成するために、タチアナ・グラベンコは、「コロボック」、「テレモク」、「ヘン・リャバ」などの各おとぎ話に、欲望の言語化、観察の教育、研究スキルの開発、および研究スキルの開発を目的とした一連のゲーム演習を提供しました。もっとずっと。 そのような練習の例としては、「監督の下で買い物をする」というゲームがあります。「スーパーマーケット、デパート、または村の素朴な店に行くことが、刺激的で刺激的なゲームであると想像してください。 このゲームにはオブザーバーとバイヤーという 2 人のヒーローがいます。 さらに、ゲームが開始されたことを知っているプレイヤーはオブザーバー 1 人だけです。 オブザーバーの仕事は、購入者、カウンターでの考え、経験、行動を静かに、そして気づかれないようにフォローすることです。 これを行う方法？ はい、とてもシンプルです。 バイヤーがどの陳列ケースに長居するか、どの商品や物に手を伸ばすか、実際にカゴに何を入れるか、何に書き込むか、ため息をつきながら何を棚に戻すかを観察してください...メモしてください。すべての観察はノートに記録されるか、本物の諜報員のように記憶に残ります。 すべての購入が完了し、帰宅したら、購入者に厳重に監視されていることを伝えてください。 この観察に対する許可は、あなたの愛と燃えるような関心によって与えられました。 購入者の感情的な反応を冷静に体験し、会話に誘います。 会話中に、たとえば、次のような点を自分自身で明確にしてください: □ 購入者はどのような目的で買い物に行きましたか? □ 彼はどのような財務能力を持っていましたか? □ 彼は自分用に個人的に何を取得しましたか? □ この取得後に彼は何を感じましたか? ?□ 彼はどんな買い物をしますか?□ どのような理由で彼はそれを自分で拒否しましたか?□ 彼は他の人を喜ばせるために何を手に入れましたか?□ なぜ彼は自分の選択が家族や友人に喜びをもたらすと信じていますか? 親愛なるオブザーバーの皆さん、この会話（会話プロトコル）をメモするか、すべてをしっかりと記憶しておくことを強くお勧めします。 会話中、観察者は自分が直接観察したことについて話し、自分の感情や仮定を共有することができます。 ゲームは強い握手、優しいキス、そしてお互いへの感謝の気持ちで終わります（これに理由がある場合）。 これで、ゲームのルールを知っている人がすでに 2 人になり、このゲームはいつでも開始できることに同意できます。 さらに、それぞれがバイヤーの役割を果たすことができます。 さらに、他の誰かが監督の下で購入を行うことができ、入門者はオブザーバーとなります。」 56-59]。 このような開発は、心理学者、就学前教育機関の教師、親や小学校の教師にとって興味深いものであるように思えますが、残念ながら、現時点では文学的なおとぎ話を扱うための同様のテクノロジーはあまりありません。 親子関係の発展に有益な効果をもたらす文学的なおとぎ話の例として、アラン・マーシャルの『風のささやき』とロアルド・ダールの『チャーリーとチョコレート工場』の 2 つの作品を紹介します。 これは最初のおとぎ話からの抜粋です [4, p.11]。 11-12]:—なんて奇妙な谷でしょう！ - ピーターは、目の前に広がる乾いた草の野原を前に向かって叫びました。 草が風で揺れ、いくつかの影がその上を滑りました。 そこの丘へピーターとグレイ・スキンが立っており、ヘビのシューシューという音や誰かの疲れ知らずのささやきのような、彼女の冷たく耳をつんざくようなカサカサ音が聞こえた。 グレイペルトは震えた。 「私はこの場所が好きではありません」と彼女は言いました。 - 私はすでにここに来ました。 ここは常に何かをささやく「しがみつき草の谷」。 世界中の子供たちは大人になる前にこの谷を通過しなければなりません。 賢い親を持つ人は簡単に合格します。 しかし、ここにいるほとんどの人は苦労しています。 「どうにかしてこの状況から抜け出しましょう」とピーターは提案しました。 - 周りを見てみましょう。 「うまくいきませんよ」とグレイ・ペルトは答えた。 「美しい王女は谷のすぐ向こう側に住んでいます。だから、好むと好まざるにかかわらず、私たちは谷を渡らなければなりません。」 草が足にまとわりつき、地面に叩き落とそうとしますし、手で草を掴むと指を痛めてしまいます。 ほら、摘もうとすると自分で切ってしまう草があるじゃないですか。 つまり、これも同じです。 彼女はひどいよ。 それに、彼はいつも何かをささやいている。 -彼女は何とささやいているのですか？ - それは彼女が誰と話しているかによって異なります。 彼女は、不幸で気分を害し、孤独な子供たち、そして自分自身を信じていない子供たちに対して特に残酷です。 彼女は彼らを引き倒し、膝を切りました。その傷跡は一生残るほどです。 よく耳を澄ますと、彼女のささやき声が聞こえます。「あなたは太りすぎ、痩せすぎ、大きい、背が低い。 肩をまっすぐに伸ばします。 なぜそんなに愚かなのですか？ 待ってください、家で聞いてみます。 あなたの父親のことになると、それがわかります。 君は怠け者だ。 貴方はわがままだ。 そして嘘つき。 なぜそんなに勉強が苦手なのですか？ なぜ近所の子供たちよりも劣っているのですか？ 「あれをしなさい、あれをしなさい、ここに行きなさい、あそこに行きなさい、そうすれば、あなたは見えますが、聞かれないように、年長者の言うことを聞き、従い、同意してください...」 「子供が近づくとすぐに、草がささやき始めます。」グレイ・ペルトは続けた。 「彼女は子供たちを狂わせ、足を切りますが、その切り傷の跡は治らず、消えません。 彼らが話していると、丘のふもとの茂みの後ろから子供たちのグループが出てきました。 全員が学生服を着ており、教科書の入ったリュックを背負っていました。 小さい子は7歳、大きい子は14歳でした。 彼らは谷の端で立ち止まり、草のささやきに耳を傾けました。 彼らは野原を横切るのを恐れていました。それは彼らにとって果てしなく続くように思えました。 「彼らを助けられたらいいのに」とピーターは突然草に対する憎しみに駆られ、二度と草が子どもたちの足にくっつかないように芝刈り機でこの畑全体を刈る方法を鮮明に想像しました。 グレイ・ペルトは彼が何を考えているかを推測した。「それは打ち負かすことはできない」と彼女は言った。 「一度挑戦してみましたが、草が伸びるのが早くて、鎌の使い方が分かりません。」 「ここに立っていると、彼らを助けることはできそうにありません」とピーターは言いました。 彼は馬に駆け寄って飛び乗り、丘を駆け下りました。 グレイ・ペルトが彼の後ろにいる。 彼らは木々や岩の間を駆け抜け、浅い川を飛び越え、赤いユーカリの木の下で野原の端に立っている子供たちに向かって突進しました。 たくさんの子供たちが泣いていました。 一番小さい男の子がとがった草で手を切り、ハンカチで包みました。ハンカチには血痕がありました。 別の少年は膝にひどい切り傷を負い、ある少女は額に打撲傷を負った。彼女は草の中の目に見えない石につまづいたときに自分自身を打った。 子どもたちは怖がって身を寄せ合って立っていた。 ピーターは彼らの近くで馬の手綱を引いた。 彼らはカンガルーをまるで敵であるかのように見ました。 遠くの谷の真ん中に、別の子供たちのグループが見えました。 彼らはしがみつき草を抜けて進むことにしましたが、茎と葉が絡み合った茂みを深く掘り進めば進むほど、進むのは困難になってきました。 草が彼らの周りで激しく揺れ、絡み合った草の塊から小さな灰色の指が伸びて、子供たちの腕と足を引き裂いた。 絶え間なく聞こえるささやき声は激しさを増し、ついには千匹のヘビが前に突進しては後退するような、大きなシューシューという音になった。 雲の影を思わせる暗い影が草の上を駆け抜け、灰色の波となって上がったり下がったりした。 これらの陸上動物を見ているだけで気分が悪くなりました。.