남쪽의 정신은 의식부분(에고와 페르소나), 개인의 무의식(아니마와 아니무스, 그림자도 포함), 집단무의식 등 복잡한 구조를 가지고 있다. 특정 인물을 통해 나타나는 자아(Self). 모든 인류의 보편적 정신적 기초를 구성하는 것은 원형으로 가득 찬 집단 무의식과 개별 민족과 문명에 내재 된 층인 문화적 무의식입니다. 정에게는 자아가 일종의 출발점처럼 보였습니다. 정신의 무한한 공간으로 들어가다. 정은 자아에 집착하는 것과는 거리가 멀었지만 가장 중요한 사회적 가치를 자아에 두었습니다. 신화와 개인의 꿈 소재에서 자아는 신화, 동화, 꿈의 주요 활동인물로 표현된다. 자아란 무엇입니까? Jung에 따르면, 자아는 자기 성찰에 대한 지식의 도구입니다. 이를 통해 우리는 자신과 타인을 알게 됩니다. 자아는 의식의 중심이자 초점이며, “의지, 욕망, 성찰 및 행동의 중심인 자신의 경험을 의미합니다.” 자아는 정신적 내용의 거울이자 자석입니다. Jungian 이론가이자 실천가인 Murray Stein은 "자아와의 연결은 모든 것이 의식되기 위한 필수 조건입니다."라고 썼습니다. 이 경우 우리는 생각, 환상, 감정에 대한 아이디어에 대해 이야기하고 있습니다. 자아는 정신의 억압되고 의식적인 내용에 대한 특정 기준입니다. 감정적으로 채색된 감정, 생각, 경험, 의식 태도의 집합입니다. 자아는 의식의 에너지 중심이며, 중요도에 따라 내용을 분배하는 데 관여합니다. 자아는 개인이 다양한 정보를 관리할 수 있게 해주는 일종의 연상 자석입니다. 자아의 깊이로의 여행 자아 강도의 정도는 개인의 특성에 따라 다르며, 삶의 기간에 따라 달라질 수 있습니다. 더욱이 사람은 영화를 볼 때 캐릭터와 함께 환상적 경험에 빠져들 때와 같이 자아의 일부 기능을 의식적으로 중단할 수 있지만 정은 정신에 대해 매우 실제적인 관계를 탐구했습니다. 자아와 무의식. 자아의 뿌리는 무의식에 도달합니다. 구조는 이질적입니다. 상위 계층은 현실을 지향하고 더 깊은 계층은 감정 및 감각 영역을 지향합니다. 인간 의식은 자아의 완전한 통제하에 있지 않습니다. 오히려 의식의 장을 가로지르는 자아의 움직임에 대해 이야기할 수 있다. 성인기에는 초보적인 유아 자아와 크게 다릅니다. 때로는 외상 경험이 심각한 구조적 변화를 일으키고 그 결과 사람이 정신에 대한 과도한 방어를 사용하여 가능한 침입을 방지합니다. 융은 근본적으로 분리와 개별화를 지향한다. 그는 의식의 발달과 확장에 대한 그러한 욕구를 자연스럽고 타고난 과정으로 간주했습니다. 첫째, Jung에 따르면 일반 자아에서 눈에 띄는 자아는 무의식을 넘어 그 위치를 강화합니다. 그의 이름으로 그는 자신을 인격과 동일시합니다(“나는 부모님의 아들입니다”, “자매의 형제” 등). 점차적으로 자아는 순수한 자아로부터 점점 더 멀어지고 특정 개인의 역사, 삶의 상황과 점점 더 연결됩니다. 머레이 스타인(Murray Stein)에 따르면 이는 Harlow와 Bowlby의 수많은 연구에 해당합니다. 자아에는 벡터가 우세합니다. 분리의 필요성, 즉 고립, 분리 및 무언가에 속해야 할 필요성, 다른 사람들과의 정서적 연결에서. 이런 점에서 자아와 성격 전체의 발달 과정인 개성화의 중요한 부분은 관계 속에서 타인과의 상호작용이다. 그러므로 정신병이나 정신병 등 자아가 약한 성격의 문제는.