著者から: 資料は印刷版とは異なります psyheo に関する正統派心理学のすべて by 「すべての美徳の母は祈りです。祈りは浄化し、栄養を与えるだけでなく、啓発することもでき、また、心から祈る人を太陽のようにするために。」 （シナイの聖ニルス）ああ、祈りよ、絶え間なく動き探求し続ける煩わしい心を抑制するために、神が人間に与えてくださったかけがえのない贈り物です。 ああ、祈り、人間の魂と、命と至福の源である神の息との間に密接なつながりを確立する素晴らしい手段です。 ああ、祈り、心を正し、聖霊の恵みを受け入れるために魂の空間を浄化するための完璧なツールです。エゴイズムの奴隷となり、合理的で実際的な心の平面に留まっている私たちが、あなたの心に触れることができますか。親密に瞑想する精神的な秘密? はい、できます。彼らは肯定的に答えます。 教会、聖書、聖父の伝統、そして祈りの技術が磨かれ、直接的かつ即時的な瞑想が完成された正教会の修道院制度の何世紀にもわたる伝統です。神のビジョン（神のビジョン）、道徳指向のキリスト教心理学のパラダイムの観点から見た、神とのコミュニケーションの贈り物、手段、技術、テクノロジーとしての祈りとは何ですか、そして祈りについて語ることは可能ですか？ 「祈りとは、神への心と心の上昇、神への熟考、創造主との大胆な会話、王と自己の命の前のように、魂が神の前で敬虔に立つことである？」 [生命の源]、すべての人に[生命]を与えるもの。 私たちの周りのすべてのもの、魂の食べ物、空気と光、命を与える暖かさ、罪の清め、キリストの良いくびき、彼の軽い重荷を神のために忘れてください。 (クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、4) 祈りとは、抽象的で神秘的な自然の力に対する、密集した「原始的共同体人間」の無知で本能的な訴えであるという、合理的・心理的な心の素朴な考えはすべて脇に置いておきましょう。保護と慰めを無知に求めて。 今日、霊性（信仰）の必要性と、信仰と不屈の精神を強化するための対応する実践は、本人がそれを認識しているかどうかに関係なく、人間の自然かつ基本的なニーズの1つであることは、すでに確実に知られています。私たちの惑星 現在まで、祈りを通じてそれらに対処する方法を含め、精神的な世界や精神的な現実についての考えがまったく存在しない非スピリチュアルまたは非宗教の文化は一つも確認されていません。祈りは歴史と文化によって生み出されたツールであると考える人に、これは決して密かで無知な人間の原始的な「発明」ではなく、人生の緊急のニーズの1つを満たす自然な方法であると考えているすべての人に伝えます。この精神的、霊的存在の理由とそのメカニズムは何でしょうか。これらは、私たちが少し触れたいと思います。後で。 まず、祈りという言葉自体は、古代スラブ語の「祈る」という動詞に由来しており、柔らかくする、磨く、磨く、叩く、粉砕するなどの意味に関連付けられています。祈るという概念は「modliti」（ポーランド語）などに見られます。 または「molditi」（直訳）、「mildi」（サックス）、「moliti」（スロベニア語）など。文字通り、柔らかくする、洗練するという意味です。 「柔和」（英語）から、より柔軟に、より優しく、より柔らかくすること。「柔らかく」する対象は、当然、その3つの力（心、感情、意志）の一部としての人間の魂であり、祈りの結果は、祈りの実践の結果としての魂とその力の状態の変化。したがって、祈りの実践中に「柔らかくなる」という意味は、人間のシステム全体（身体、魂、精神）に関係しますが、最も直接的には体の状態に関係します。魂とその3つの力（心、感情、意志）それらの変化は何と関係があるのか​​、その結果として「柔らかくなる」ことが起こります。 祈りを実践するシステムの変容可能性を高めるには？ 魂について言えば、これらの変化は、まず第一に、魂の主な力、つまり心、感情、意志の向きと方向に関係していると言えます。 祈りの影響下で、人の認知領域全体が何らかの形でその特性を変えるということは、祈りの影響下で、一部の人にとっては人間の魂の3つの力（心、感情、意志）すべてが変化するという事実について話しています。時が経つと、まったく理解できない方法で、彼らの日常的な平坦な「水平」方向が「垂直」に変わります。 神志向。 この結果、魂はいわば神と同調し、祈りの強さに応じて神の息吹や恵みの一部を受け取ることになります。 この恵みの受け入れの結果として、心、感情、意志の自然な秩序が生じ、それが人によって感じられ、心の明晰さ、感情の調和、そして意志の静けさが感じられます。それは、突飛な儀式や神秘的なカルトではなく、心、感情、意志の質的な状態を変えるための完全に特殊な心理学的メカニズムであり、抽象的なものではなく、心の質と状態を変える具体的で実際的に重要な効果を追求します。認知領域全体。 この仕組みの意味は「垂直化」、つまり「垂直化」です。 非常に特殊な効果を得るために魂の力の通常の向きを変えること。これは、何らかの形での祈りの実践の広範な普及であり、聖霊の恵みを受け入れる効果として定義できます。これは、世界のほとんどすべての宗教と精神文化に反映されており、魂（認知領域）の変容と質的変化のメカニズムは完全に客観的かつ根本的なものであるという事実が、このメカニズムを修正することの難しさによるものであると言えます。それは、創造された神聖なエネルギーと創造されていない神聖なエネルギーの指揮者のシステムとして、人間の魂の最も微妙な事柄に関係しており、したがって楽器として記録することはできませんが、感覚的かつ超感覚的に感じることができるということです。 今日、この驚くべきメカニズムについては、神秘的なものから「疑似科学」的な根拠のあるものまで、膨大な数の推測や仮定が存在します。 しかし、超自然的な知識に関連した祈りの効果の本質的な側面は、科学と現代の自然科学全体にとって依然として大きな謎であり、謎のままです。この問題をより深く本質的に理解するために、聖父の伝統と神父の伝統に目を向けてみましょう。祈りについての教父たちの言葉は、祈りがすべての善の基礎であり、救いと永遠の命の達成に貢献するということは、誰にでも絶対に知られています。」 （聖ヨハネ・クリュソストム、祈りについて、説教2） 行為において、それは世界の肯定であり、涙の母であると同時に娘である神との和解であり、罪のなだめであり、誘惑を通過するための橋であり、悲しみから守る壁であり、戦いの悔い改めであり、天使の働き、肉体のないすべての人のための糧、未来の喜び、終わりのない仕事、根源的な美徳、才能の元凶、目に見えない繁栄、魂の糧、心の啓発、絶望への斧、希望のしるし、破壊悲しみ、修道士の富、沈黙の宝物、怒りを抑えること、精神的な成長の鏡、繁栄の知識、精神的な構造を明らかにすること、将来の報酬の前兆、栄光のしるし。 真に祈る者の祈りは法廷であり、最後の審判の前の裁判の場であり、裁判官の玉座である。」 （ジョン・クリマカス尊者、梯子、説教28、1） 「祈りそのものは、神に対する敬虔な感情、つまり自己卑下、献身、感謝、栄光、許し、勤勉なひれ伏し、悔い改め、神の意志への服従など。 私たちの関心は、祈りの間、これらの感情や同様の感情が私たちの魂を満たすことであり、そのため、舌が祈りを読んだり、耳が聞いたり、体が曲がったりしたとき、心は空ではなく、心に向けられた何らかの感情が存在しているということです。神。 これらの感情があるとき、私たちの祈りは祈りであり、そうでないとき、それはまだ祈りではありません。」（世捨て人の聖テオファン、祈りについて、祈り方、レッスン 1） これらの定義は、祈りが完全に独特のつながりの形であることを明確に示しています。自然と超自然の間、つまり 魂とそのすべての力（心、感情、意志）を、対応する創造された神聖なエネルギーと未創造の神聖なエネルギーに同調させ、恵み、活力、エネルギーの3つの対応する光線の形で流れるメカニズムを介して、人と神とのつながり。したがって、祈りという手段を通じた魂と神との相互作用の性質の観点から、祈りは魂とそれに対応する力との精力的な「呼吸」の手段であると言うのは全く正当です。エネルギー。 この場合の「呼吸」は、もちろん、比喩的に、入力 - 出力、または「吸う - 吐く」の原則に従って、周期的な性質の魂に対するある種のエネルギー的影響のメカニズムとして理解されます。 「祈りは霊的な呼吸です。 私たちが祈るとき、私たちは聖霊を吸います。聖霊とともに祈ります（ユダ 1:20）。 したがって、教会の祈りはすべて聖霊の息であり、霊的な空気であると同時に、霊的な火、霊的な食物、霊的な衣服であると同時に、空気、体の自然な息である魂の息吹でもあります。」 （クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、32、36）「すべての美徳の母は祈りです。祈りは清め、養うだけでなく、啓発し、心から祈る人を太陽のようにすることができます。」 （シナイのニール尊者、創造物、パート 1） したがって、祈りの本質は単なる儀式や形式的な属性ではなく、神聖な行為であり、魂にとって不可欠な必要性であり、そのおかげで魂は霊魂の影響を感じます。聖霊。 祈りの実践中に聖霊が魂に与えるこの影響は、神との魂の結合と対話の神秘です。神への祈りと奉仕に生涯を捧げれば、そのような人はすぐに自分の組織、生活、行動、名誉、高貴、知恵、そして理性を自分の財産とするでしょう。 神と会話することよりも神聖なものがあるでしょうか？ （聖ヨハネ・クリュソストム、祈りについて、説教 2） 魂の 3 つの力（心、感情、意志）すべての関係の体系的な性質の観点から、「垂直化」としての祈りの効果は、また、魂の 3 つの力すべてに関係し、したがって人間の性質 (身体、魂、精神) のすべてに関係します。祈りの使用による認知状態の変化の性質は、次の 2 つの観点から考慮される必要があります。魂の3つの部分と原動力（心、感情、意志）のそれぞれの変化を個別に見ること、そして一般的な観点から、これらすべての力の相互作用における変化の性質、すなわち、 この点で、第一の観点からすると、祈りは心、感情、意志のレベルで「私-反省」を意図的に変える実践です。 言い換えれば、「私は心である」、「私は感情である」、「私は意志である」は、通常の状態（「水平」）では「私」を中心に自己中心的ですが、祈りの実践中は「私」が弱まります。別の（体系的な）観点から見ると、「垂直化」という祈りの実践中に、魂の 3 つの力すべての方向ベクトルが変化するだけではなく、変化が起こります。知覚と認識の本質において。 これは、これらの力の自然と超自然の「集合」（圧縮）の効果があり、整合性のある異なる質の意識と認識を与えるために起こります。「私は考える、感じる、欲望」は、心の優美さと明晰さとして感じられます。 したがって、祈りは魂の力を「水平」な状態から「垂直」な状態に移行させる実践であるだけでなく、「垂直」な状態の発展に貢献する意識と認識の質的変化の実践でもあります。 』という神志向の考え方です。 言い換えれば、祈りは、注意と認識の焦点と軌跡の「垂直」な変化によって、認知領域の質的状態に重大な変化をもたらす一種の独特の技術です。さらに、その必然的な結果であることは明らかです。 「私」の状態から「私ではない」状態への意識の変容」、魂の主要な力の間のつながりの性質の着実な変化によって引き起こされる反省と内省を弱める効果があるはずです- 心、感情、意志 言い換えれば、祈りの実践は、とりわけ、意識の自我反映の力と基盤を中心とする「私」（自我）の立場を弱める手段です。 したがって、祈りを「私」（自我）の立場を弱めるための独特の技術であると考えるのは非常に正当であり、そのおかげで意識は犠牲的な状態として「私ではない」状態にあるという実際的な経験を得ることができます。祈りの実践中には、独特の「停止」効果があり、知覚システム全体の変化を伴う心の合理的な自我があり、外部の「身体」状態の認識から内部の「精神的・スピリチュアル」な認識に再構築されます。 。 この祈りの実践の発展により、魂の力の変化の最終結果は、意識と知覚の「垂直」軌跡の安定となり得ることを理解するのは難しくありません。これは、以前の人々による受け入れを意味します。精神、感情、意志が、堕落前の人間の特徴であった三位一体の元の（集合した）状態から分離されました。 だからこそ、祈りの実践は、人間の魂を徐々に自然な状態、つまり自然の中にもたらす実践でもあるのです。 精神的および道徳的な状態。 これは、次のように概略的に示すことができます。 祈りの実践の結果としての魂の力の垂直化のスキーム この図からわかるように、心、感情、意志が存在する日常の意識の「水平」状態。祈りの状態では、分離した状態が、魂の 3 つの力（心、感情、意志）すべてが堕落した「私」の状態から自然な状態「私ではない」に移行する「垂直」な状態に変わります。祈りの実践の結果として、人のすべての精神的な力と思考の自然な修正または「調整」が起こり、混乱して混沌とした状態から徐々にその構造がより秩序あるものに変化します。 多くの宗教や精神的伝統における、人の目標、目的、人生の意味のもつれた「結び目」を段階的に整理し、構造化（解きほぐす）するこのプロセスは、意識の「啓発」と呼ばれます。 キリスト教の伝統では、このプロセスは魂の最高の認識力として「心の浄化」と呼ばれています。 心の構造の垂直的順序付けの図式 人の認知領域における特定の矛盾や問題（結び目）が徐々に解明されていくため、心の「悟り」の一般原則を理解することは難しくありません。意識のカオス、歪み、影の領域が減少し、光の量とスループットが増加します。 図からわかるように、「心の浄化」の最終結果は、すべての「結び目」が解けることであり、その結果、神聖なエネルギーが歪みなく魂の中で循環します。これらの 3 つの状態は、条件付きで 3 つの段階と相関することができます。精神的な成長（初心者、中級、完璧）。 心を浄化する祈りの実践の役割は、人の心を同調させるのに役立つことです。神聖な心と霊的真理の光に照らして解決する、つまり 特定の霊的な問題や矛盾に気づくこと 祈りの実践中の認知の変化について言えば、霊的な同調（相乗効果）の過程で、統覚システム全体が自然なものから超自然的なものに切り替わるだけではないことに注意する必要があります。 、しかし、より簡単に言うと、祈りの実践の過程で、人の心は自然なものから超自然的なものへ（地上的なものから神的なものへ）切り替わります。地上と神（物質と非物質）を区別し、その結果、自然と超自然の両方で、人間と神とのつながりについての理解を深めていく自然なプロセスが発生します。 だからこそ、祈りは、犠牲的な「私ではない」という意識を育む実践であると同時に、意識を直接的に拡大し深める実践でもあるのです。また、祈りの実践中に、人間の本性は、「私ではない」という実際的な経験を受け取り、発展させていくとも言えます。 「私ではない」という魂の霊的な性質、「人間の自然な状態。それが、聖父主義の伝統において祈りの役割が非常に重要であった理由であり、それは霊的救いの道において神格化する最も効果的な手段でした。この点において、祈りの実践は、神の心との同期と同調（相乗効果）を通じて、小さくて不完全な人間の心を、大きくて完全なものとして改善する実践である、と言うのはまったく正当です。「祈りは、心を神に向かって上昇させるものです。 ” (ポンティウスのアバ・エヴァグリウス、祈りについての説教、36) 「祈りとは、神への人の敬虔な言葉によって表現される、神への思いと心の上昇です。」 (正教会のカテキズム、祈りについて、387) 心理学の観点から見ると、人間の心を神の心に向けることの主な困難は、まず第一に、人間の心と神の心の特性が相容れないことであることは明らかです。心。 この点に関して、そのようなつながりの基本的な条件について論理的な疑問が生じます。この疑問に答えると、この組み合わせは可能であると言えますが、それは、情熱的でエゴイズムによって傷ついた小さな人間の心がその変化を起こすという条件に限られます。神の意識を歪める手段として機能する、対応する情熱（プライドと虚栄心）の影響から解放された品質。 そして心は、同様に情熱の影響を受ける、魂の他の2つの力（感情と意志）と関連しているため、私たちは心だけでなく人間の本性全体（身体、魂、精神）の情熱からの解放について話しているのです。この点で、光の父の伝統に頼ると、堕落と利己主義（エゴイズム）による人間の魂へのダメージの結果としての人間の本性の情熱が最も重要な障害であると主張することができます。さらに、これら 2 つの心と意識の種類 (最低と最高) の間に関係を確立するには、まず第一に質的な変化が必要であることは明らかです。人間の心は、情熱的、自己中心的、直線的、平坦、合理的、離散的、粗雑などとして、物質性（物質性）と密接に結びついています。この点で、心理学的観点からは、祈りの実践もまた、次のように考えることができます。いわゆる能力の開発を通じて心を洗練する実践。 非反省的な思考と認識、または「内なる熟考」。 聖父主義の伝統では、心を浄化し洗練させる実践は精神的行為と呼ばれますが、祈りはより高度な思考の一形態にすぎません。「気を散らさない祈りは心の最高の思考です。」 (ポントスのアバ・エヴァグリウス、祈りについての言葉、35) この点に関して、最も偉大な禁欲主義者の一人であり聖父主義心理学の創始者であるシリア人イサク尊者が、なぜ祈りを伝統的なものだけではないと考えていたのかが明らかになります。神と聖人たちへの祈りと賛美だけでなく、神についての深い瞑想的で思慮深い考察も、「垂直的な」霊的および道徳的意識の強化と発展に貢献します。 、神に対する善良な心のケア、霊的なものについてのすべての瞑想は祈りによって確立され、祈りの名前と呼ばれ、さまざまな読み方や口の声を意味するかどうかにかかわらず、この名前の下にそれがまとめられます。神への賛美、あるいは主への悲しみの心、あるいは体を張ったお辞儀、あるいは詩の詩、あるいはその他あらゆるものから真の祈りの儀式が構成され、そこから神の愛が生まれます。 なぜなら愛は祈りから生まれ、祈りは隠者になることから生まれるからです。」 （シリア人の聖イサク、禁欲的な言葉、言葉39） 反省と内省を弱めるメカニズムについて、道徳志向のキリスト教心理学のパラダイムの観点から祈りの超越的な効果について語ると、触れずにはいられません。祈りの実践の過程で意識と知覚の質の変化が起こるメカニズムの問題について、このメカニズムは、認識と心を特定のものに選択的に集中させるという、注意の基本的な機能の使用に基づいています。祈りに関連して、これは、意志の力によって認識の場所と焦点を変える可能性を意味し、その後、神に注意と心を集中させることが、注意が祈りの技術において重要な役割を果たすことを直接示しています。その根拠は、「注意を求める人は注意を見つけるでしょう。注意の後に続くのは祈りであって、他のものではないからです。人はまさにこれに熱心に取り組むべきなのです。」 (ポンティウスのアバ・エヴァグリウス著、祈りについての言葉、149) 教父の一人のこの声明から、注意を払った状態、平静な状態(魂のすべての力の集中)では、祈りは次のようなものであることが明らかにわかります。いわば、注意そのものから自然に生じる自然な状態です。 したがって、祈りは、魂のすべての力、そして何よりも注意の機能を使って精神の力を集中させる方法と技術です。魂が神に集中すると同時に、意識と知覚の「水平」の位置を「垂直」の位置に変更し、その結果、道徳的意識の活性化とともに心の自我の反映が自然に弱まります。 したがって、祈りは、自分自身と自分自身の「私」だけに集中するため、内省を弱めるための効果的な技術およびツールであると十分に考えることができます。 これは人間の魂の力を「和らげる」ための技術としての祈りの本来の意味であり、反射（および自己反省）を弱める原則に従って、正しい祈り（注意）の必然的な結果は感情であるはずです。意識の変化であり、祈りの実践の結果として、意識の焦点が世界を超えて高まり、自我の状態から自然な精神的および道徳的な状態に移行します。人生の現象をより幅広くカバーし、あたかもより高い「ビジョン」（内的）の地点からであるかのように自分自身と世界を眺めます。簡単に言うと、祈りの実践の影響下で、心は存在を超えて上昇し、視野を拡大します。 「視覚」と人生の意味の分野の理解は、ある指向性光源が照らす物体の上に上昇（高度）するにつれて、その光源からの光点の総面積が増加することと比喩的に相関させることができます。その逆 - オブジェクトに近づくにつれて光点の面積が減少します。 同時に、心自体がこの指向性のある内なる光の源の役割を果たします。 祈りの実践中に意識と知覚の軌跡を拡大します。 この図からわかるように、「私ではない」という祈りの状態では、心は次のように見えます。以前のプライベートな「場所」と比較して集中点を上げ、機会をカバーしますしたがって、祈りの実践の助けを借りて、心は、より多くの出来事、現象、および現象に対応するために人生の認識の焦点を高める実際的な能力を開発します。それらの間のつながり。 これは意識を拡大するプロセスであり、正しい祈り（注意深い、知的な）の後、「考える、感じる、欲望」という状態の経験に対する魂の感覚が完全に自然で自然なものとなるのはこのためです。 「私たちが熱心に祈りながら立っている限り、その日まで、心が穏やかで、温かく、明るくなります。 なぜなら、そのとき私たちは神とともに、神の中にいるからです。 そして祈りが去るとすぐに、誘惑とさまざまな当惑がやって来ました。 ああ、至福の祈りの時よ！」 （クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、8）したがって、日常の考えを放棄できない不注意で形式的な祈りは、無益なままであり、「価値のない聖体拝領の後も、価値のない聖体拝領の後も、それに対応する魂の強さの変化につながらない可能性があります。」 、冷たい祈り、同じことが起こります、心が悪いです。 これは、主が、私たちの心からの不信仰と冷酷さに腹を立てて私たちの心に入り込まず、私たちのくびきと彼らのくびきの違いを感じさせるために、悪霊が私たちの心の中に巣を作ることを許しておられるわけではないことを意味します。」 (クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、133) 祈りの集中効果の素晴らしい比喩として、この効果は、虫眼鏡を使用して太陽光線が 1 点に集中することにたとえられます。ガラスの焦点に集中した太陽の光がすべて点火した物体の一点に集中するように、物体にそれを向けるとき、紙、またはその他の可燃性のもの。集合体全体がその物体に作用するので、あたかも太陽全体が縮小された形でその物体上に置かれているかのようになります。 ですから、祈りの中で、私たちの魂は温められ、活気を与え、知的な太陽で燃え上がります。神よ、私たちの心で、燃えるガラスのように、この精神的な太陽を私たちの存在の精神的な点として中心に向けるとき、そしてそれが起こるとき、彼の単純さと力によって、全力で心に働きかけます。」 (クロンシュタットの聖ヨハネ、キリストにおける私の人生、第 1 巻、224) 祈りの効果の心理的要素を要約すると、祈りはまず 2 つの最も重要な現象と知覚の特性に関連していると言えます。システム - 統覚: ある物体、現象、プロセスから他の物体、現象、プロセスに切り替える人間の精神の独特の能力、およびこれらの心の集中の原則から、あらゆる物体、現象、プロセスに焦点を合わせる人間の注意の独特の能力。祈りに関して言えば、特定の対象、現象、プロセスが人間の注意の範囲内にある時間が長ければ長いほど、その対象、現象、プロセスとの魂の中でより強く安定したつながりが形成されるということになります。神（三位一体）の範疇が人間の注意と精神の領域にある時間が長ければ長いほど、人間の中に生じる神とのつながりはより安定するということです。言い換えれば、すでに知られている弁証法則によれば、一つの現象と神との関係がより安定します。それらの間に安定したつながりが確立されると、別の現象が単一の現象になります。つまり、祈りは神格化の効果的な技術であり、この点で、自然と超自然の両方で人と神との間に直接のつながりを確立するのに役立ちます。人間の心によるつながりの性質から、どのような祈りの実践においても、基本的に重要な条件が、敬意、最大限の誠実さ、最大限の注意、最大限の無執着、最大限の集中力、規則正しい実践を前提とする適切な精神的態度である理由がより明確になります。そして神と祈りの意識拡大効果は自然に湧き出てくるものであり、祈りの主な目的はそうではありません。それは神に懇願することではありませんが、神の考えを常に意識し続けることによって、人生と自分自身についての精神的かつ道徳的な（「垂直的な」）意識を発達させることです。この場合、私たちは心の独特の能力の発達について話しています。そして、祈りの実践自体の後には、祈りの状態にある部分的な心の絶え間ない存在として、意識の「垂直」の位置を維持することです。 祈りの実践について言えば、理性的な心にとって最も難しいのはまさに、神への注意の助けを借りて方向を変えるための「停止」と「集合」の最初の瞬間である、この最初の方向転換のプロセスであると言わざるを得ません。合理的な心（理性）の実現には、人間の膨大な意志的、精神的、精神的な努力が必要であり、したがって、祈りの準備の内部条件について言えば、適切な環境と条件が外部と内部の両方で必要となります。この問題は、祈りに対する正しい精神的同調に対応する形で、聖父主義の伝統の中に解決策を見いだした。 この状況の本質は「精神の貧困」の状態として知られており、いわゆる精神の状態に入る能力にあります。 「祈りとは、自分の弱さや精神的な貧しさ、魂の聖化、将来の至福への期待、天使のような至福への絶え間ない感情[認識]です。」 、天の雨、魂の大地をさわやかにし、潤し、肥沃にする、魂と肉体の強さと強さ、精神的な空気のさわやかさと浄化、顔の啓発、精神の喜び、創造物と創造主をつなぐ黄金の絆、人生のあらゆる悲しみや誘惑の中での明るさと勇気、ビジネスでの成功、天使のような威厳、信仰、希望、愛の肯定。 （クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、4）祈りの実践における悔い改めの状態は、恵みの「流れ」の前提条件を作り出す喜びの役割を果たします。恵みは、一種の「祝福された液体」のように、恵みから流れ出ることができます。ある器から別の器への受け渡しは、それを受け取る器が与える者のレベルより低いという条件でのみ行われます。祈りの実践の技術について語ると、特定の事柄の現れに関連する問題の感情的および感覚的側面に触れずにはいられません。人が経験する感情や感情。 自分自身の堕落とエゴイズムによる被害の認識と関連して、心が悔い改めの状態に入ると、必然的に魂の中に悔い改めの感情が生じ、感情的な影響（自責、驚き、後悔、激怒、感情的影響）を伴います。神の前での深く誠実な悔い改めの証拠として、自然な官能性と感情性が心からの叫びや悔い改めの涙の形で現れることは、恥ずかしいことではなく、逆に、誠実さの証拠です。祈りの瞬間の感情と感情 「まず第一に、悔い改めによってあなたの魂に存在する無礼を和らげるために、そしてあなたの咎を主に告白するために、涙の賜物を祈りなさい（詩31：5）。神からの許しを受けてください。 涙を流してあらゆる要求を遂行してください。 あなたが涙を流して祈るとき、主はあなたを大いに喜んでくださるからです。」 （ポンティウスのアバ・エヴァグリウス、祈りについての説教、5、6） したがって、道徳指向のキリスト教心理学のパラダイムの観点から見ると、祈りが有効であるための最も重要な条件の 1 つは、適切な精神的態度、最大限の誠実さ、祈り中の注意と祈りの実践の規則性 これらの条件により、祈りの実践者は、一方では祈りの状態に入る技術を徐々に学び*、他方では、正しい祈りの姿勢を維持または維持することができます。注：これは心からの心でのみ解決される非常に個人的な問題であるため、この文書は祈りのテクニックを教えるという目標や目的を設定するものではありません。精神的な指導者と彼の精神的な子供の関係。 祈りの実践を教えることについて言えば、これは技術的に非常に複雑な、またはむしろ複数の複雑なプロセスであり、すべての精神的な力（心、感情、意志）の動員と調整を必要とするため、実践的な習得のプロセスであることに注意する必要があります。祈りの芸術のすべての段階は、司祭または聴罪師（霊的指導者）の管理下にあり、聖なる教父のガイドラインと指示に従って行われなければなりません。祈りの実践を習得する全期間は、祈りの3つの段階と同様です。修行者の精神的および霊的完成度への上昇は、以下の期間と条件付きで相関することができます: 祈りの実践を学ぶ初期の期間、中間期、そして完成の期間。最も一般的な精神的なはしごを登るこれらの 3 つの基本的な段階。形は、心、感情、意志を自然な精神的および道徳的状態に導くことに関連する人の精神的および精神的構造の変化の深さを反映しています。中級のランクと完璧のランク。 そして、第一の地位にある人は、考え方が善に傾いているにもかかわらず、心の動きが情熱的であることに変わりはありません。 第二段階は、情熱と冷静の中間の状態であり、霊的思考と精神的思考が同じように人の中に呼び起こされ、すでに述べたように、彼は光と闇の両方を滲み出すのをやめません。」 （シリア人イサク尊者、禁欲的な言葉、言葉 66） 「精神的な祈りの始まりは、聖霊の浄化作用または力であり、沈黙の始まりとしての心の神秘的な神聖な作用です。すべてのものや不注意からの放棄です。 真ん中は（聖霊の）啓蒙の力と熟考であり、終わりは神への心の熱狂または歓喜です。」 （『フィロカリア』第 5 巻、シナイ人の聖グレゴリオ、戒めと教義、脅威と約束について、111） 祈りの実践を習得する最初の段階では、いわゆるテクニックが教えられます。 「声」または言葉による祈りは、意識の内省を弱め、下半身の感情の影響に関連する外部刺激を抽象化することから始めることができます。「初心者の祈りは、喜びの火のように、心から爆発します。 ; そして、香りのよい光のように、完璧な状態で、それは内側で作用します。」 (『フィロカリア』第 5 巻、シナイ人の聖グレゴリウス、戒めと教義、脅威と約束について、113) 祈りのテクニックを学ぶ中期段階では、より深く集中した「注意力の高い」テクニックへの移行があります。心と心を祈りのプロセスに結び付けて、祈りの実践に完全に集中する能力を備えた祈り。 この段階では、「垂直」の意識と知覚の軌跡を強化し、その後「垂直」と「水平」の 2 つの知覚の軌跡を同時に活性化するための特別なスキルと実践が開発されます。 この段階の完了は、いわゆる開発です。 絶え間ない祈りは、一瞬たりとも止まらないように見えますが、心の奥底から絶えず発せられており、完成*の段階では、最も複雑な「霊的」または熱狂的な祈りのテクニックが、内なるものに入る能力とともに教えられます。魂の空間​​（檻）に閉じ込められ、自分の体の外で霊的（超自然的）な状態に留まります。 魂の内部空間に入るテクニックは、心をハートに置くこととしても知られています。 この段階は聖なる祈りを獲得する段階とも呼ばれます。 注: 前述したように、この文書は精神状態から霊的状態 (神聖さ) への移行の側面については扱っていません。 祈りのスキルを開発するプロセスは、内部の恩恵に満たされた霊的な光で魂の内部空間の「照明」の度合いを高め、心の広さと明晰さをもたらすプロセスと条件付きで相関することができます。 （つまり、日常的で虚しい）魂の中にあるこの光と平和の空間の状態。神が彼女の中に入ってきて彼女を支配したのですから、彼女に救いの希望はありません。」 (新神学者聖シメオン、『創造』、第 1 巻、言葉 44) 祈りの実践のさまざまな段階における魂の内なる光の成長を示す従来の図 祈りの実践について言えば、次の側面に触れずにはいられません。神を直接観想することは、祈りのテクニックを習得する過程で完璧に到達したことを最も説得力をもって確認するものです。 この現象と人工物は、心理的な理解や説明を無視した絶対的な超自然的な性質を持っているため、私たちは意図的に記述し説明する試みを避けています。 同時に、聖父主義の伝統にも、同様の体験に関する記述があります*。 しかし、その神秘的な洞察は瞬時に彼の心を駆け抜けて去っていきますが、それでも、この洞察とその味わいから得られる喜びの閃光は長く続き、それから生じる沈黙は、それが去った後も長い間、彼の心の中に拡散されます。考え; また、身体と身体の各部分の状態は平和になり、大きなリラックスを感じます。 そしてこの奇跡を享受する喜びは、最高の瞬間に彼の心の唇に刻まれます。」 （シリア人イサク尊者、神聖な神秘と霊的生活について、説教20、20） * 心理学的観点から見ると、この記述で興味深いのは、シリア人聖イサクがここで自分自身について三人称で書いていることです。 「私ではない」状態から。 祈りの実践を学ぶことは非常に複雑で時間のかかるプロセスであり、祈りの実践において完璧な経験豊富なスピリチュアルな指導者の指導の下で実行されなければならないことは間違いありません。 「教師としての経験を活かした人もいますが、徳の科学を独学で研究することは誰にも不可能です。 アドバイスによってではなく、自分の力で自分の活動を改善した人は、通常、自分自身にうぬぼれを持っているか、さらに良いことに、[自分自身の中に] うぬぼれを生み出しています。」 （シナイ人の聖グレゴリオ、沈黙と二つの祈りの形式について。15章、15）道徳的にも霊的にも深く堕落した私たちの理性的な時間と状態にとって、心のこもった祈りの平均的な状態に至るまで祈りの実践をマスターすることは最高のことである。人の精神的な達成と長年の定期的な祈りの実践の証拠魂の領域への心の没入のレベルの観点から祈りの種類または段階を分類しようとすると、次のようになります。それは次のようになります。 - 母音、（言語的）、 - 精神的な（注意深い）、 - 心からの（精神的な注意深い）、 - 精神的な（瞑想的な） - 神聖な（賞賛される）。 これらのタイプの祈りはそれぞれ、心の焦点を魂の霊的で神的なものに近づけることによって、魂の変化と変容の深さを象徴するものにほかなりません。実際、これがなぜ祈るのかという質問に対する答えです。キリスト教の伝統と実践において、祈りは最高の賜物であり、主要な手段であり、主要な技術であり、本質的には霊的救いの技術の基礎です。 慈悲の業に対する強い動機。 生命の安全：致命的な恐怖の破壊。 地上の宝の無視、天の祝福への願望、普遍的な審判者への期待、一般的な復活と次の世紀の生活。 永遠の苦しみを取り除くための熱心な努力。 主からの憐れみを絶えず求めます。 神の目の前で歩むこと。 すべてを創造し、すべてを満たしてくださる創造主の前での至福の消滅。 魂の生きた水。 祈りはすべての人々の心に愛を置くことです。 魂の中に天国をもたらす。 心に聖三位一体を抱き、言われたとおりに、私たちは彼のところに行き、彼と一緒に住まいを作ります（ヨハネ14:23）...」（クロンシュタットの聖ヨハネ、祈りについて、4）それは神との心の会話です。 心が常に仲介者なしで主に近づき、会話できるようになるには、どのような状態にならなければなりませんか？祈りが与えてくれる、