著者から: この記事は、ウクライナのポジティブ異文化間心理療法管理研究所の科学的かつ実践的なジャーナル「Positum Ukraine」、2011 年第 4 号に完全に掲載されました。ポジティブ心理療法の 5 段階モデル​​の枠組み内で、現在の能力「セクシュアリティ」に取り組む実際的な側面。 この記事を書くための基礎は、ゲシュタルト療法 (パリ ゲシュタルト学校) とセクシュアリティに取り組むポジティブ心理療法の 2 つの方法を統合するというアイデアでした。 本当のセクシュアリティは決して隠すことのできないものであり、スカーレット・ヨハンソンに迷惑に見せられるものではありません。 セクシュアリティのテーマは人々を魅了し、磁石のように引き付けます。 年齢、社会的地位、収入に関係なく、「これについて」話すことになると、人は無関心ではありません。 セクシュアリティの概念は誰にとっても独自の意味を持っています。 しかし現代社会においては、セクシュアリティは間違いなくその人の生命力を示す指標であると考えられています。 「老いは愛から守るものではないが、愛は老いから守るものである」（ココ・シャネル）。 セクシュアリティは、多くの場合、衝動や魅力に基づいた行動であり、実際の接触を確立することを目的として、将来のパートナー（通常は異性）に向けられる行動として理解されています。そのような魅力の理由は、ある男性によって語られた両性具有の神話によって完全に説明されています。プラトンの対話篇「シンポジウム」の登場人物 神話によると、以前は、人々は男性と女性の両方の性別の特徴を組み合わせていました。 彼らの体は球形で、2対の腕と脚があり、頭部には2つの顔、2つの耳、そして2つの「恥部」が組み合わされていました。 彼らは両性具有と呼ばれていました。 これらの生き物の力、パワー、スピードは非常に素晴らしく、神々の力を侵食し、偉大な計画を育みました。 両性具有の人々の力と暴力を軽減するために、ゼウスは、お互いに受精して生殖する能力を保持しながら、全員を半分に分けるという考えを思いつきました。 このようにして、人々は長い間、お互いに対する愛の魅力によって特徴づけられ、前半部分を結び付けることで 2 つを 1 つにしようとし、それによって人間の本性を癒そうとするのです。 「セクシュアリティ」という言葉の中で、キーワードは「セックス」です。これはラテン語から翻訳されたもので、ロシア語では「ジェンダー」という言葉を意味します。 ラテン語の「セクサス」は、切る、分離するという動詞「セカレ」に由来しており、2つの性がいわば独立して存在する別個の存在であることを強調しています。 ロシア語の「ジェンダー」という言葉は明らかにソウルメイトを暗示しており、多くの人が幸福を得るためにそれが欠けていることがここでは重要な役割を果たしています。 エーリッヒ・フロムが男性と女性の性の統一への欲求を別の生物学的欲求として取り上げたのには理由がないわけではありません。 しかし、それにもかかわらず、この欲求は性的欲求だけに限定されるものではなく、それが愛に基づいていない場合、それは短期間の統一の幻想を生み出すだけです。 残念ながら、性的欲求は愛だけでなく、不安、孤独への恐怖、虚栄心、征服欲によっても引き起こされ、痛みを引き起こすこともあります。 そして、肉体的な親密さへの欲求が愛によって引き起こされたものであれば、それは優しさと喜びで満たされます [5] 世界で起こったいわゆる「性革命」は、一方ではこのテーマからすべての禁止事項を取り除きました。一方では、セクシュアリティの機能を単純な純粋に生物学的な機能に還元しました。 したがって、セクシュアリティはその最も奥深い意味と価値を失いました。 「ポルノ映画: 10分後には家に帰ってこれをやりたくなる。 そしてさらに10分経つと、あなたは立ち去りたくなり、人生でこんなことは決してしないでしょう。」（エリカ・ジョーンズ）両性具有についての物語の最後に、プラトンは次のように述べています。驚くべき愛情、親密さ、愛の感情は、たとえ短期間であっても本当に離れたくないのです。 そして、一生を一緒に過ごす人々は、お互いに実際に何を望んでいるのかさえ言えません。 結局のところ、ただ単にそれを言うことはできません欲望を満たすために、彼らは一緒にいることに熱心に努めます。 誰もが違うものを魂が望んでいることは明らかです。 正確には何なのか、彼女は言うことができず、自分の欲望について推測するだけで、漠然とそれをほのめかすだけです。」 したがって、プラトンでさえ、セクシュアリティは愛の要素であり、愛そのものは誠実さへの渇望とそれに対する欲求であると考えていました[4]。独立したインターネット百科事典ウィキペディアでは、セクシュアリティを生物学的、精神生理学的、感情的な反応、経験、および行動のセットとして定義しています。ガンター・アンモンは、「大人の」セクシュアリティを、恐れることなくパートナーシップの共生に突入し、身体的、精神的、精神的なレベルで生きた接触を確立し、楽しむ能力であると考えています。このような「マルチレベル」パートナーシップの相互作用 [6] ポジティブ心理療法では、セクシュアリティは人間の基本的な能力、つまり愛する能力を指す主要な実際の能力と考えられており、ノスラット・ペゼシキアンはその違いを理解する必要性に注意を向けています。セックス、セクシュアリティ、愛の間。 ある人にとって宗教は単なる儀式、教条、偏見の集合体であるのと同じように、セックスは不道徳で汚いものであると考える人もいます。 前者の場合、信仰、宗教、教会を区別できない場合、後者の場合は、セックスとセクシュアリティおよび愛を区別できない場合があります。「セックス」の概念には、それに関連する体のすべての生理学的プロセスが含まれます。性行為。 しかし、セックスはこれらのプロセス自体だけでなく、生殖器の構造、その機能、性行為中の体内のプロセス、受胎のプロセス、妊娠の経過、および性器の構造、妊娠の過程など、それらに関する知識や個人の考えでもあります。出産がセックスが身体的特徴と関連している場合、セクシュアリティは精神的、精神的状態、および個人的および行動的特性と結びついて、パートナーの性生活に現れます。 これには、社会的規範や実際の人間の能力（清潔さ、正確さ、礼儀正しさ、誠実さなど）も含まれるため、セクシュアリティは人の身体的、精神的、精神的な統一の観点から考慮される必要があります[2]。 「私は魂を与えられた肉体ではありません。私は魂であり、その一部が目に見え、肉体と呼ばれています。」（パオロ・コエーリョ） N.ペゼシキアンは、愛を、さまざまな形で表現される多くの対象に向けられるような感情的な関係と呼んでいます。 E.フロムは、選択した対象に応じて、次の種類の愛を特定します：兄弟愛（すべての人間への愛）、母性愛（子供の人生とそのニーズに対する無条件の肯定）、エロティックな愛（自分との完全な融合への渇望）一人の人間）、自分自身への愛（自分の人生、幸福、発展、自由の肯定）、神の愛（一体性の経験を通じて孤独の不安を克服する必要性）、セックスとセクシュアリティ自体が人を代替可能にします。 。 このような場合、彼は肯定的または否定的に評価される特定の資質の持ち主にすぎません。 セックスやセクシュアリティが支配的である場合、人間の個性の独自性は気づかれません。 愛は、セックスやセクシュアリティと組み合わされて、人のこの独自性を肯定し、自然な衝動の最適な満足を保証します [2]。 「ゲシュタルト療法におけるセクシュアリティへの取り組み」という研修プロジェクトに参加した後、この方向の作業計画についての私のイメージは大幅に広がりました。ゲシュタルトアプローチの代表者であるブリギット・マーテルは、私たちの症状の現れを考慮して、性的困難を研究するためのいくつかの独自の方法を提供しています。接触や関係を維持するさまざまな方法としてのセクシュアリティ。 健全な攻撃性を回復し、制限を超えて創造性を人間活動の中心に据える)