著者から: この記事はレフ・カイティンおよびエリザベタ・ミロノヴァと共同で書かれ、季刊年鑑「原型研究」第 6 号、2012 年 10 月に掲載されました。ウラジスラフ・レベドコ、レフ・カイティン, エリザベタ・ミロノワ『ジャック・ラカンの精神分析と魔術劇場』 魔術劇場は人間の生活における哲学の形而上学的な霧から生じます。 同時に、哲学の合理的な「知識」は完全に無意識である可能性があります。 私たちの存在における無意識の役割についてのS.フロイトの指導的な考えは、自然のすべての力に対する肉の心の優位性についての肉の心の傲慢さと、世界における人間の最終的な加入という考えに基づいた概念を完全に破壊しました。至高の存在。 ここはフロイトの名と永遠に結びつく精神分析の歴史を語る場所ではありません。 フロイトの最も親しい弟子たちは別の道を歩み、精神分析はいわば、自分自身についての個人の考えの傍観者に留まったということだけを記しておきます。 フロイトの輝かしい発見を再考する新たな強力な波は、前世紀のフランスの哲学者 J. ラカンの名前と関連付けられています。 ラカンの考えは、精神分析とMTの間の接触の新たな側面を切り開きました。 ジャック・マリー・エミール・ラカン（1901年 - 1981年） - フランスの精神科医、精神分析家、精神分析の哲学者、構造的精神分析の創始者。 学校と教育の創設者であるラカン主義は、フランスだけでなく国境を越えて広まりました。ラカンの仕事は非常に多面的で柔軟であり、そのアイデアを文書ではなくセミナーで発表することを好みました。彼の人生の終わりにのみ出版され始めました。 ラカンの思想の主な方向性は構造主義的な修正とフロイトのテキストの注意深く再読でしたが、ラカンは精神分析の実践への方向性を見失わず、彼の主な目標の1つは分析の過程で実際に何が起こるかを理解することであり、ラカンは自然なものに反対しました。科学的心理学 ある人を、意識と研究に提示される世界の他の物体と同様の物体として記述するアプローチ。 主題としての主題の問題は、ラカンの作品の中心にあります。ラカンのテキストは、科学的および哲学的な記述に加えて、多くのユーモア、皮肉、挑発、意図的な謎を含んでいます。 たとえば、ラカンには、一度だけでは理解できない格言が数多くありますが、ラカンは、精神分析、つまり精神分析の時代以来、この最も複雑な領域を明確にしようと、定期的に立ち戻り、それらを解釈しました。フロイトには不確実性と神話が蔓延しており、ラカンの教えは一種の紛争への関与であり、それが彼の哲学を魔法劇場に非常に近づけています。 ここでは、MT の理論と実践に最も関連するラカンの基本的な考え方のいくつかについてのみ触れます。 人間の無意識（意識の関与なしに起こる一連の精神状態とプロセス） J. ラカンによれば、人間の性質は動物の性質とは根本的に異なります。 人間には、動物のような形での本能はありません。 彼は無意識の生物学的理解を批判し、「無意識は生得的なものや本能的なものと何の共通点もありません。」 J. ラカンは、「フロイトの無意識は、創造的想像力のロマンチックな無意識ではまったくない」と主張しました。 J. ラカンによれば、「無意識は言語のように構築されている」([1, pp. 25-30] より引用) フロイトの無意識は、衝動を表す言語表現と比喩表現で構成されています。 J. ラカンは、比喩表現と言語表現をシニフィアンとみなしました。 シニフィエという用語と、それとともに記号内容という用語は、J. ラカンが F. ド ソシュールの構造言語学から借用したものです。 彼らの助けを借りて、後者は標識について説明しました。 F. ド・ソシュールによれば、言語記号は両面の精神的要素です: S/s (s は記号内容または概念、S は記号表現または音の音響イメージ)。 アコースティックと合わせて視覚的なイメージは意味のあるイメージにもなり得ます。 ラカンは、シニフィアンは無意識の形成において構成的な役割を果たしており、式 S/s は主題、言い換えれば無意識の構造を説明していると主張しました。 この考えは、「無意識は言語のように構造化されている」という彼の有名な論文で表現されています。したがって、無意識は私たち一人ひとりの中に隠れている神秘的な生き物ではありません。 ほとんどの場合、それは常に現れますが、ほとんどの場合、私たちに警戒を引き起こすことはありません。 J. ラカンによれば、無意識は、言葉の二重の意味のレベル、その多義性のレベル、あるいはより良く言えばシニフィアンの多義性のレベルでこれを行います。 ラカンはシニフィアンを解放し、シニフィエへの依存から解放し、「スライド」または「フローティングシニフィアン」の概念を導入しました。 彼は記号内容からの記号表現の継続的な逃避というアイデアを提唱しましたが、これは実際には相互作用のみを意味しており、J. ラカンによれば、記号表現は記号内容からの分離において支配的な役割を果たしています。主体の生活は主体に従属し、主体によって形成されます。言語とその構成要素は主体との関係において主要です。 彼は次のように書いています。「言語は、その構造を備えて、特定の主体が精神発達の特定の段階でその言語に入る前に現れる」([2, p. 56] より引用)。 J. ラカンによれば、主体は言語の中に生まれ、すぐに言語の中に組み込まれます。 そして社会的な人間関係は言語関係です。 人間関係のあらゆる領域に言語が浸透しており、言語の存在のおかげで機能します。 社会的関係は、シニフィアンとそれらの間のつながりによって形成され、組織されます。 これらのつながりは、自然の中で信頼できるものに由来します...したがって、自然はシニフィアンの供給者です。 これらのシニフィアンは、人間関係を組織し、その構造を設定し、モデル化する基本的な要素です。」 ([1, p. 26] より引用) シニフィアンの組織化は言説です。 談話は多価値の概念です。 J. ラカンは、言説を、言説とは異なり、多かれ少なかれランダムで状況に応じた性質を持つ、言説をはるかに超えた構造であると説明しました。 J. ラカンにとって、言説とは社会的つながりのある種の形式です。 彼はそのような4つの形態または言説、すなわち大学、修士の言説、ヒステリックな言説、および分析的言説を特定した。 談話は人間関係の弁証法を意味し、それが関係の根底にあり、関係を決定するものです。 J. ラカンは次のように書いています。「実際、言説は言葉がなくてもできます。 それはある種の基本的な関係を維持します。 厳密に言えば、言語なしで後者をサポートすることは不可能です。」 ([2, p. 9] より引用)。 J. ラカンは、主体は言説に従属しており、したがって「同類としての自分自身との関係」において媒介者の立場をとる他者に従属すると主張した。言説は主体についてのものではなく、他者についてのものである。 J. ラカンは次のように書いています。「主体はもちろん言語の奴隷に見えるかもしれないが、それ以上に言説の奴隷であり、その包括的な運動の中で彼の立場は――たとえ自分の名前という形だけであったとしても――生まれたときから運命づけられている」 ([3; p. .81] より引用)。 主体はこの言説に従属し、それによって形成されます。MT では、主人公の要求の提示から始まり、言説の形での記号内容とスライドする記号表現の相互作用として理解される無意識のトピックが形成されます。それは、嘘の皮をかぶって劇場の冒頭に必然的に現れる主人公の「本当の」要求を特定するための道を開きます。 MT の方法論にはルールがあります。それは、最初のリクエストには対処せず、壁に貼っておくことです。 J. ラカンは、「女性を探せ」というよく知られた格言の代わりに、「他者を探せ」という新しい格言を私たちに発見しました。 主人公が奴隷にされている言説の概要を説明することなしに、主人公と自分自身との関係の仲介者である他者を特定することなしに、主人公の要求を理解することは不可能です。 あリーダーの導きの星となる主人公から「正しい」衝動を受け取っていなければ、MTの謎の火は肥沃になる可能性は低いです。 欲望のドラマは、フロイトとラカンの思想の中心的な概念の 1 つです。 従来の「欲望」の理解と精神分析的な理解の違いを理解することが重要です。 ラカンにとって、「欲望」は予期せぬ騒動であり、一種の「突然」であり、一種のスキャンダルであり誘惑である。 葛藤、抑圧、罪悪感、否定がないところには、欲望は存在しません。通常の「欲望」という概念は、完全に中立で無害な形で現れます。 精神分析は、まったく異なる方法で欲望の理解にアプローチします。 欲望は現象ではなく機能です。 ラカンによれば、今日の主題は、欲望のドラマから解放されることがこれまで以上に期待できるという。 主体はすべての責任を自分自身に負わせた、なぜなら神の死後はもはや神性の緩衝材はなく、主体は自分と一人で取り残されたからである。もし人が自分には欲望がないと言うなら、その人は抑圧を示している。純粋な形で。 ラカン - 「欲望」とは他者の欲望であり、主体が他者から受け取るものです。 内部と外部の区別は完全に曖昧になり、「本当の」欲望は被験者から隠されていることがわかります。 しかし実際には、これだけが主体を「現実に」存在させるのです。 もう一度、ラカンの考えに注目してみましょう。葛藤、抑圧、罪悪感、否定がないところには、欲望は存在しません。 つまり、欲望は常に嘘をまとって現れるのです。 解決されないため、実現されないために、そう見えるのです。 ここで「運命の選択」が生じる。未知の領域、つまり「真実」が表現されない欲望の形で存在する無意識の世界に入るのか、それとも目に見える世界、つまり世界に留まるのか。社会的、公的な存在の世界では、被験者の苦しみを軽減するために、単に痛みを伴う症状を消音するだけです。 MT は、リーダーが何かを必要または有用であると定義する「権利」を放棄するという基本的な方向性のおかげで、主人公、人物、合唱団が日常の意識では決して見ることを許さない場所を「見る」ことができます。 明らかに、この道では、参加者は必然的にいつもの仮面を放棄し、葛藤、罪悪感、否定をさらさなければなりません。なぜなら、被験者がすべてに満足していて、自分の中の「欲望」、つまりエネルギー衝動としての欲望を認識していない場合、彼はそれによって次のことを実証するからです。生命の可能性が完全に欠如している。 そのような経験が時として非常に苦痛となる場合があることは明らかです。 これはまさに究極の旅であり、誰もがアクセスできるものではありません。したがって、ラカンによれば、欲望は必要性とは異なり、常に変化し、さまよう、風変わりで、スキャンダラスな性格さえ持っています。 その矛盾の 1 つは、現実に訴えかけることで、欲望は幻覚的な満足感で満たされてしまうということです。 それ自体が幻想の根源である。 しかし同時に、それは主体の想像上の秩序に影響を与えるだけでなく、シニフィアンの象徴的な連鎖を動かします。 欲望は沈黙を含むあらゆる言語行為を引き起こします。 それはすべての意識的および無意識的なアイデアを動かします。欲望のもう一つのパラドックスです。それは、禁止された場合にのみ、その対象が望まれるようになるということです。 欲望はそれを禁じる律法によって呼び覚まされる。 克服するには障害が必要です。 たとえば、近親相姦が禁止される前には近親相姦の願望は存在しません。 ラカンは、あらゆる物体は、それが禁止された場合にのみ欲望の対象となると主張します。 欲望は禁止法によって支えられていますが、それは法と欲望を対比させるだけでなく、欲望の法則そのものについても語っています。 ラカンの戒め：自分の欲望を裏切るな！ 彼の律法が唯一の必須事項です。 その現れは欲望の中にある、とラカンは言う、主体は快楽の呼びかけに長く従うことはできない。 被験者の欲望は自然に反する。 精神分析は、被験者が何かを達成できない場合、それは彼自身がそれを拒否し、自分自身を許可していないことを意味すると主張します。 被験者は喜びを避けようとします（人を引き付けることを意図したものは、逆に、欲望の性質についてのラカンの見解を理解しています）。というのは、この主題のドラマは彼が決して取り除くことができないものであり、MTの実践に非常に近いものだからです。 各プレゼンターは、おそらく永遠に追い求められている「私」である主人公の「本当の」欲望を明らかにすることの終わりのない困難を直接感じています。 結局のところ、本当の人生はそこから始まり、欲望があきらめられなかったときに始まります。 しかしその前に、それは禁止法という形で現れます。 そしてほぼ毎回、MTは葛藤、抑圧、罪悪感、否定、そして「あらゆる」欲望の放棄に至る状況に直面するが、これは明らかにその完全な抑圧を示している。 いわば存在しない欲望を解放し、解放すること、これがMTの超大仕事です。 現実、象徴、想像。 ラカンにおける人間の精神の構造は、想像的なもの、象徴的なもの、現実的なものという 3 つの要素の複雑で矛盾した相互作用の球体のように見えます。 精神分析分野のこれらの「事例」、「命令」、または「登録」は、当初ラカンによって子供の言語発達の段階ごとのプロセスとして解釈され、その後になって初めてラカンによって「視点」または「計画」として再考されました。最も一般的な用語では、想像力とは、人が自分自身について作り出し、精神的な防御において重要な役割を果たす幻想的な概念のことです。 、自己防衛は、マヤのベールでも幻想でもありませんが、逆に、私の日常の経験からの純粋に理論的な仮定です。 被験者は、自分の身体から始まる自分の存在を、良い形の優位性として考える傾向があります。 アクションも同様で、良いフォームでなければなりません。 しかしラカンによれば、人間の完全性や理想的な姿などあり得ない。 レオナルド・ダ・ヴィンチが提案する、円の中に刻まれた理想的な姿と美を備えた人物は、すべて現実の失敗についての知識の抑圧にすぎません。 ラカンは、宇宙に亀裂や亀裂があるのと同じように、美しい形や完璧さなどの考えを真剣に受け止めることはできないと信じています。 現実のトラウマに対処するために、想像的なものに基づいて、主体は自分自身を全体として理解します。想像的なものが、自分自身とイメージ、反映、他者とのつながりに基づく二重の関係によって特徴付けられる場合、象徴は、私 - 他者 - 他者という三者関係によって記述されます。 さらに、これらの関係における想像的なものは目に見える疎外によって特徴付けられますが、象徴的なものはシニフィアンにおいてそれ自体からの疎外を導入します。 シニフィアンとは、別のシニフィアンに対して主題を表すものです。 それは常に別の記号表現のみを参照し、意味を参照することはありません。 ここで、まず第一に、このシニフィアンを他のどのシニフィアンと関連付けるかが重要です。 言葉は単なる記号表現であり、常に他の記号表現を参照するため、言葉の意味を探す必要はありません。 現実は象徴を通して隠されます。 主題が象徴的なものを扱うとき、現実的なものは彼をあまり気にしません。象徴的なものについて言えば、ユングとラカンにおける「象徴」の対立を強調する必要があります。 ラカン派の象徴は記号内容と永続的に結びついていない記号表現であるが、ユング派の伝統では象徴は超越論的で安定した記号である。 ラカンの象徴性は言語一般とは一致しない。 象徴的なものは記号表現の空間に関連するが、記号内容の領域は少なくとも部分的には想像上の秩序に属する。 ラカンは親族関係を構成する「象徴機能」、クロード・レヴィ＝ストロース、マルセル・モースの贈与交換理論から象徴に到達する。 人間社会における交換の主な形式は言葉の交換、つまり言論の賜物の使用であるため、法律や構造は言語の外には考えられず、これは象徴が言語的側面を持つことを意味します。 象徴的なものは主体の誕生に先立つ。 象徴的なものに主体が生まれる。 象徴的なものは、言語の順序と同様に、想像上のものの出現に先行するという事実にもかかわらず、それが現れるという事実にもかかわらず、「鏡の段階」では、言葉の厳密な意味での想像的なものとともに、主体はエディプス段階を経て象徴的なものに入る。 厳密に人間の登録に入るということは、オイディプス、法、他者、去勢、父、父の名と結びついており、このラカンの立場は明らかにフロイトをより注意深く読むよう私たちに呼びかけている。ラカンのカテゴリー - これは、生物学的に生成され、精神的に昇華されたニーズと衝動の領域であり、個人がアクセスできる合理的な形式で個人の意識に与えられるものではありません。これらの事例は、ラカンによって 2 つの側面で考慮されています。第 1 に、子供の自己認識の発達における段階の 1 つとしてです。 第二に、成人の精神の機能の特定の領域として、ラカンにとって、「現実」の概念を扱うための重要なカテゴリーは、キェルケゴールによって発見された「反復」のカテゴリーです。 キェルケゴールは、フロイトを参照して、反復について、自分自身を傷つけ、自分を罰する状況を繰り返そうとしていることを示しています。 そして無意識の存在により、この主題は繰り返される運命にあります。 失敗、失敗、繰り返しの中に、人は現実の輪郭を探さなければなりません。 ここで最も難しいのは、無意識の存在を認識できないことです。 これは人生経験の領域では実現できません。 失敗は最初から存在しているように見え、無意識のレベルで現実が想像上のものと象徴的なものの両方を爆発させます。 未知のことが目の前に迫っているのではなく、被験者は最初は失敗の状況に置かれています。 ラカンは、失敗が起こる現場と協力する必要があると信じています。 これはねじれた分野です。すべては、人が自分自身について何も学ぶことができないという事実と関連しています。 「現実」の概念を説明するために、ラカンはクラインの瓶を取り上げます。これは、瓶の首が底に挿入されており、4次元で表示されている図です。 クラインの瓶は、三次元では鋭い境界の形で欠陥があるという点で異なります。 この図は、内部も外部も持たないメビウスの帯に対応します。 すべては幻想です。 これらの図は、現実のパラドックス特性を再現しています - それぞれの側面は外部でも内部でもありません。 したがって、精神分析者のあらゆるジェスチャーは、それ自体の周りで葛藤を引き起こします。 精神分析は「不可能への注射」です。 抑圧といえば、精神分析者はさらに大きな抑圧を引き起こします。 現実が生き生きと触れられるところでは、人はMTの実践において人間の精神の構造のこれら3つのレジスタに常に遭遇します。 MTは「不可能の注入」を通じてリアルを解放しようとしている。 「Injection of the Impossible」では、MT のさまざまな、珍しい、時にはエキゾチックなテクニックが採用されています。 しかし、このようにしてのみ、対人関係における想像上の二分法を克服し、象徴的なイメージを誠実に自発的に生きる雰囲気の中でのみ、人は現実へと突破することができるのです。なぜなら、それは象徴的なものを通して隠れ、そのすべての失敗を象徴的なものから置き換えるためです。意識。 "知識"。 マスターとスレーブの弁証法。 ジャック・ラカンはヘーゲルの言葉を引用しています。「絶対的なもの、つまり死以外に主人は存在しません。 しかし、これを見るには、奴隷にはある程度の時間が必要です。 結局のところ、彼も他の人々と同じように、奴隷であることを喜んでいるのです。ラカンは、社会的知識分野の状態がどのようにして生じたのかという疑問を投げかけています。」 彼は、どんな公共の場でも、いくつかの事柄について完全に説明することは決してないことに気づきました。 視聴者には許せないことがある。 各科目には、その知識が機能する構造が備わっています。 被験者が持つ知識のほとんどは完全に無意識のままです。 この知識がどこから来て、その対価として何に支払われるのかが分からないため、被験者の膨大なエネルギーが抑圧に費やされ、ラカンの目標は知識との決別であるということに費やされる神経症の状況が生じます。構造化パッケージの形式で受け取ります心理学的概念のグループ全体との決別。 ラカンは、多くの物事について、私たちは押し付けられた知識を通して、知識を中心に置き、それを管理することを通してのみ遭遇すると信じています。 「知識」を経験せず、それを吸収していない人は、完全に人間ではないことがわかります。 ラカンは大学の談話について語っています - この談話では誰もがあらゆることを知っています。 この知識は適応に必要である 知識の概念に関して、頭に植え付けられた適応理論を取り除く必要があるとラカンは考えています。 目には見えないが、知識は世界、妥当性、正しさについての考えを構築します。 すべての行動には理由があり、反応の分野では明白な原因以外に何もなく、他に干渉するものは何もないと人は考えます。 フロイトとラカンは、逆に、欲望が常に邪魔をしており、フロイトが「死の衝動」と呼んだものは、私たちが異質性に直面しており、適応は不可能であり、主体と現実の関係は調整されていないと信じています。 私たちの知識の概念全体は、適応理論によって使い尽くされます。 ラカンは異なる考えを持っています - ラカンにとって、知識の概念は、古代から始まる知識への関心と密接に関係しています、と管理者は指摘します。 支配階級が興味を持っているのは知識です、マスター。 知識は支配階級が私たちに与えようとしているものです。 現実があり、真実がある。 これらは 2 つの異なるものです。 彼らが持っている知識はほとんど役に立ちません。 ここに、私たちの周りの世界についての知識が現代において最も重要であると考えられているギャップがあります。 ラカンは、なぜ知識が大衆の憤りをそらすプラグとして機能するのかという疑問に興味を持っています。 明らかに、対象者を教育するという方針があります。 ラカンは、知識がマスターの所有物になるまでは、公衆の所有物にはならないことを示しています。 知識は支配階級の財産であるため、知識に関するすべての政治は抑圧的な見方を受けています。無害な知識など存在せず、それがすべての人にとって有益であるわけではないことがわかります。 すべては知識の上にベールのようにかけられた幻想です。 幻想はマスターによって投げかけられ、知識が導くべき永遠の善を目指して努力します。 私たちの時代には、知識の真の閉鎖性を物語る想像上の開放性が存在し、今や「マスターの死または消滅」という状況が生じている、とラカンは信じています。 主人は奴隷よりもはるかに疎外されています。 主人が亡くなると状況はさらに悪化します。 しかし、ニーチェが指摘したように、神はすでに死んでおり、道徳の守護者である原始的な父親の殺害についてのフロイトの神話もこのことについて語っています。 息子たちは父親を殺すとすぐに恥を感じ始め、禁止はさらに厳しくなります。 快楽の領域は開かれていますが、それを利用することはできません。 神や父がなければ、喜びはありません。 この神話は過去について語っているようですが、今日を特徴づけています。 今日、あらゆる被験者は神経質になっています。 彼は恥を経験することなく楽しむことができません。 対象者は自分にはその権利がないと信じている。 人々はあたかも自らが主人を殺したかのように行動し、主人の座は空になった。 一連の移動が起こり、状況は悪化するとラカンは信じている。 亡くなったマスターの周囲に形成された空洞の周囲には、硬い構造物があります。 大統領はマスターではなく、単なる役人です。 巨匠が殺され、権威への敬意がなくなると、あらゆる革命が可能になる、とラカンは信じている。誰が知識を得るのかが非常に重要である。 今現れているのは大学の言説です - 抑圧は新たな形に移行しています。 児童書から始めて、承認された知識があればどこでも検閲が適用されます。 知識はツールとみなされ、機能し、役立つものでなければなりません。これは人道的知識の場合に当てはまります。 私たちの時代では、すぐに理解できるものだけが最も価値があります。 ラカンはこのアプローチを嘲笑しています。 奴隷は奉仕するが抗議はしない。 知識には無意識の罪悪感がつきものですが、リベラル理論はマスターの場所に穴があることに気づきません。 ラカンによれば、罪悪感は死んだマスターに対して支払われる税金だという。 これがそれです対象者が対処できない内部刺激。 罪悪感のない罪悪感。 それは常に、非常に弱い社会的抗議の理由でした。 良心とは、目に見える理由によって罪悪感を説明できない罪悪感のことです。政府は弱く、大学の製品も弱く、批判に耐えられません。 抑圧的な機能を果たすものは、弱さ、愚かさ、愚かさによって特徴付けられます。 そして、革命はまさに当局の不確実性と罪悪感が最大に達したときに起こります。古代東洋の知恵は、「人生は希望と夢に依存しているが、希望と夢は人生に耐えられない」と言っています。 人間も同じではないでしょうか、社会がなければ生きていけませんが、社会の中で生きていくことも不可能です。 MT は現在の社会マトリックスの外には存在できません。 社会的緊張は、対象の存在空間全体の次元を設定します。 それが、マスターの死の結果として生じた主体の孤独が彼の存在を毒する理由です。 MT は、社会的孤独の視野を超えて、自分自身の人生に対する自由、権利、責任を感じることを可能にします。 MT の謎は、マスターとスレーブの関係を、ポストモダン文化において歴史的に形成されたものとはまったく異なる立場から見ることができる空間に参加者を「意図的に」導入します。 MTの理論と実践。 ラカンの声明の深さ、誠実さ、社会的厳格さは、理論を開発する人も実践的な技術を開発する人も含め、MT のすべての参加者に、ラカンが主張するように実際には存在しない完全な形を探すよう促します。 PS ラカンの『魔法劇場への贈り物』 MT はあらゆる風にさらされていますが、ラカンの解釈における精神分析は今や欠かすことのできないものです。 最後に、MT 無意識の言語にしっかりと織り込まれているラカン哲学の概念の短いリストで締めくくりましょう。 - 自然はシニフィアンの提供者である - シニフィアンは無意識の形成において構成的な役割を持っている - 無意識は言語のように構造化されている - 無意識はシニフィアンの多義性のレベルで現れる - シニフィアンの組織化は言説である - 無意識。言説である - 主体は言語の中で生まれる - 主体は言説に従属し、主体は言説の奴隷である - 無意識は他者の欲望の言説である - 欲望はそれを禁止する法によって目覚める - 自分の欲望を裏切らないでください。欲望! - 欲望の発現 - 欲望の中で - 欲望は沈黙を含むすべての言語行為を引き起こします - 欲望はすべての意識的および無意識的なアイデアを駆動します - 現実に訴えかけます、欲望は幻覚的な満足感で満足します - 欲望は克服する必要がある障害を必要とします - 欲望。主体の性質は自然に反しています - 主体は現実、象徴、想像上の喜びを回避しようとします。 - 人間の誠実さはなく、理想的な形はありません - 想像力は自己防衛のための幻想的なアイデアの複合体です - 言葉は単なるシニフィアンであり、常に他のシニフィアンを参照します - 象徴は空間と相関します。シニフィアン - 象徴的なものは主体の誕生に先立つ - 主体はエディプス段階を経て象徴的なものに入る - 主体は繰り返す運命にある - 現実的なもの - 想像的なものと象徴的なものの両方が爆発する - 精神分析者のあらゆる身振りが葛藤を引き起こす - 精神分析的なもの「不可能を可能にする」「知識」を注入することです。 マスターとスレーブの弁証法。 - 奴隷は奴隷であることを喜んでいる - ほとんどの知識は無意識の中にある - 押し付けられた知識は人格の中心に置かれ、人をコントロールするのに役立つ - 持っている知識はほとんど役に立たない - 想像上のオープンさがあるそれは知識の真の閉鎖性を物語っている - 主体は恥を経験することなく楽しむことができない - 人々はあたかも自分自身がマスターを殺したかのように振る舞う - 亡くなったマスターによって形成された空洞の周り、端の周りには厳格な構造がある - 今日すべての被験者は神経質です - 知識はマークされています. 81