Van de auteur: ARTIKEL GEPUBLICEERD IN 2006. Mijn laatste artikel tijdens mijn universitaire studies Volledige titel: “Preventie van moeilijkheden in ouder-kindrelaties en hun ontwikkeling door te werken met literaire sprookjes." Als je luistert naar de mening van de klassiekers uit de pedagogiek, die beweren dat het karakter van een persoon wordt gevormd vóór de leeftijd van vijf jaar, wordt het duidelijk dat het gezin een beslissende rol speelt bij het opvoeden van kinderen, dat de periode van de kindertijd buitengewoon belangrijk is en grotendeels bepaalt op de een of andere manier het karakter van een persoon en kleurt op de een of andere manier zijn hele verdere leven. Momenteel is er een verandering in sociale normen en relaties, de problemen van gezinsopvoeding worden scherp verergerd en diep begrepen, waarvan de belangrijkste inhoud de ontwikkeling van de spirituele fundamenten van het individu is, de vorming van het karakter van een opgroeiend persoon. Voor ouders wordt het duidelijk: kinderen veranderen niet alleen ten goede of ten kwade, alles wordt bepaald door de aard van de relatie met de wereld om hen heen, gecultiveerd in het gezin: als volwassenen beter worden, toon dan meer aandacht aan kinderen en voor hen zorgen, dan worden kinderen beter [3]. In de onderwijspraktijk van ouders rijst zeker de vraag naar de essentie van het opvoedingsproces, naar de betekenis van hun rol bij het opvoeden van kinderen. In zijn boek “Psychologie van educatieve relaties in het gezin” G.Yu. Ksenzova schrijft dat bij het oplossen van dit probleem, gebaseerd op een analyse van de ervaring van progressieve scholen en trends, de aandacht van onderzoekers zich richt op de psychologische categorie van relaties, waarvan de overweging iemand in staat stelt door te dringen tot de diepe essentie van karaktervorming. Er wordt beargumenteerd dat relaties een beslissende rol spelen in de ontwikkeling van iemands karakter, dat het essentiële kenmerk van opleiding het niveau is van relaties die een persoon vertoont ten opzichte van mensen, objecten, verschijnselen, feiten en gebeurtenissen [3]. ‘Laten we een specifieke vraag stellen: hoe verschijnen en worden morele kwaliteiten bij een kind zichtbaar? Het is duidelijk dat in de leegte geen morele kwaliteiten zullen verschijnen. Ze ontstaan ​​alleen tijdens het proces van gezamenlijke activiteit en communicatie. In dit geval zijn de inhoud van de activiteit, de aard en het niveau van de relaties die ontstaan ​​doorslaggevend. Als de activiteit de moreel waardevolle aard van de relatie bepaalt, zullen de beste morele kwaliteiten zeker in het karakter van het kind vastgelegd worden” [3, p. 6]. Karaktervorming vindt dus plaats naarmate relaties in iemands spirituele en morele wereld zich stabiliseren. Ieder van ons draagt ​​een systeem van vaste relaties in zich, zowel positief als negatief, die zich manifesteren in typisch menselijk gedrag in het dagelijks leven en het karakter van een persoon bepalen. Ondertussen is het duidelijk dat alleen het stabiliseren van iemands moreel waardevolle relatie met de wereld niet voldoende is om een ​​productieve opvoeding te garanderen, aangezien er aan de ene kant geen grenzen zijn aan het verbeteren van relaties, en aan de andere kant het proces van hun ontwikkeling onderhevig aan veranderingen naarmate kinderen ouder worden. Bijgevolg zou het productieve opvoedingsproces in een gezin moeten voorzien in een dergelijk systeem van wederzijdse invloeden, waarin op consistente wijze de voorwaarden worden geschapen voor het stabiliseren van de moreel waardevolle relaties van kinderen, maar ook voor hun ontwikkeling en complexiteit [3]. Hier kan naar onze mening een sprookje ouders te hulp komen. Feit is dat de belangrijkste universele kennis is gecodeerd in de beelden en plot van sprookjes (oud en nieuw, folk en origineel, filmisch, theatraal en geanimeerd). Bovendien bestrijkt deze kennis alle gebieden van het menselijk leven. En allereerst: □ Over je afkomst. Wie ben ik, waar kom ik vandaan, wat voor soort stam? □ Over degenen die mij omringen. Wie zijn zij - de onze en vreemden, op basis van welke criteria kunnen ze worden onderscheiden? Hoe kun je de jouwe kennen en hoe kun je anderen bestuderen? Wanneer moet je de strijd aangaan en wanneer moet je onderhandelen? Wat kan ik van iemand anders leren en hoe heb ik daar nu en in de toekomst profijt van? □ Over mijn pad.Wat is mijn pad en hoe kan ik het vinden tussen duizenden anderen? Hoe stel je een doel en bereik je dit zeker? □ Over helpers en begunstigers. Hoe kunt u ze verkrijgen en niet verliezen? □ Over uw geslachtskenmerken, capaciteiten en capaciteiten. Wat heb ik in vredesnaam in de hand, en wat kan ik niet veranderen? Is het mogelijk om een ​​schepper en een gever te worden? □ Over geloof en ongeloof. Wat is mijn geloof in mijn eigen sterke punten, de krachten van de natuur, menselijke relaties, God? □ Over de missie. Waarom ben ik op deze wereld gekomen? Hoe kan ik het schoner, helderder en vriendelijker maken? [1, blz. 10] De taal van het sprookje is echter niet opbouwend, niet didactisch en wordt gemakkelijk geaccepteerd door het bewustzijn en onderbewustzijn van zowel een kind als een volwassene. De psychologische en pedagogische literatuur beschrijft talloze technieken voor het werken met kunstwerken en sprookjestherapeutisch materiaal. Zo is het boek van T.M. Grabenko is speciaal bedoeld voor het lezen van gezinnen, omdat, zoals u weet, een sprookje niets om leeftijd geeft. Een sprookje bevat bepaalde informatie, maar alleen in elk specifiek stadium van zijn ontwikkeling assimileert en analyseert een kind, tiener of volwassene de verschillende lagen ervan [1, p. elf]. De auteur wijst er allereerst op dat kinderen op jonge leeftijd moeten leren omgaan met een breed scala van hun emoties en gevoelens, zodat gezinscommunicatie productief kan zijn en vreugde en plezier kan brengen. Gevoelens als vreugde, liefde en trots geven plezier; anderen - woede, angst, ongerustheid, jaloezie, teleurstelling en pijn - kunnen niet prettig worden genoemd. Bovendien proberen kinderen hun eigen manieren te vinden om tegenstrijdigheden op te lossen die zowel in het proces van hun eigen ontwikkeling als in de interactie met andere mensen ontstaan. Aan de ene kant moet het kind leren handelen, zich bewust worden van zijn afhankelijkheid van anderen, en aan de andere kant contacten leggen en productief leren omgaan met zijn eigen mensen en anderen. Ze moeten leren handelen met een gevoel van onafhankelijkheid en autonomie – een sterke drang om onafhankelijk te handelen, hun materiële en sociale wereld te domineren, competent te zijn en succes te behalen. Dit proces van het ontwikkelen van autonomie en zelfbewustzijn wordt gecompliceerd door het feit dat iemand de neiging heeft anderen als zichzelf te zien. Schrijf uw eigen sensaties, gevoelens, gedachten en motieven voor acties toe aan een andere persoon. Om dit proces pijnloos te laten verlopen, is het noodzakelijk om jezelf en een ander te leren identificeren. Met andere woorden, het is heel belangrijk om te begrijpen dat: "Ik ben zo, maar hij is anders!" [1] Henry Dupont, die de ontwikkeling van de emotionaliteit van kinderen bestudeert, benadrukt dat het bij de ontwikkeling van de emotioneel-affectieve kant van het spirituele leven mogelijk is om niet alleen het individueel unieke patroon van sensualiteit van elke persoon te ontdekken, maar ook enkele leeftijdsgebonden patronen. patronen die kenmerkend zijn voor de kindertijd en de vroege adolescentie. Op dit moment begint de ‘fase van persoonlijke relaties’ zich actief te vormen. Deze fase begint zich al te manifesteren wanneer, naarmate het egocentrisme zwakker wordt, het kind zichzelf en de redenen voor zijn stemmingen net begint te onderscheiden van de buitenwereld. Maar in dit stadium van zijn emotionele ontwikkeling is het kind nog niet in staat de subjectieve aard van zijn eigen gevoelens te beseffen; het is moeilijk voor hem te geloven dat andere mensen in soortgelijke situaties totaal andere gevoelens kunnen ervaren, anders dan de zijne. Verrassend genoeg blijven velen van ons lange tijd in het stadium van persoonlijke relaties. We hebben vaak de neiging om een ​​ander als gelijkwaardig aan onszelf te beschouwen. Met vergelijkbare sensaties, gevoelens, acties en een identiek waardesysteem. Een dergelijke perceptie is een naïeve waanvoorstelling, die aanleiding geeft tot een aantal tegenstrijdigheden en problemen. Het probleem van verwachtingen komt tot uiting in het feit dat we van dierbaren en familieleden, en nog meer van ons eigen kind, volledig begrip en acceptatie verwachten van de acties die we nodig hebben, acties die kenmerkend zijn voor ons waardesysteem. Tegelijkertijd doen we dat vaak nietwe verwoorden onze ambities en behoeften en worden ontmoedigd als we merken dat iemand heel anders handelt dan wij zouden doen, denkend, helemaal niet dromend over waar we nu over dromen of waar we in zijn jaren over gedroomd hebben [1]. Hoe leer je jezelf te disidentificeren van een ander? Hoe kunnen we van het stadium van persoonlijke relaties overgaan naar een nieuw, constructiever stadium – het stadium van interpersoonlijke relaties, dat wordt gekenmerkt door de acceptatie van zichzelf en de ander als verschillende individuen? Dit komt tot uiting in het vermogen om te horen en te luisteren, rekening te houden met de behoeften van anderen en die van zichzelf, een gemeenschappelijk, verenigend principe te vinden en de individuele kenmerken van elk te bestuderen. Daartoe voorzag Tatyana Grabenko elk sprookje: "Kolobok", "Teremok", "Hen Ryaba" en enkele anderen van een hele reeks speloefeningen gericht op het creëren van een cultuur van verbalisatie van verlangens, het aanleren van observatie, het ontwikkelen van onderzoeksvaardigheden en veel meer. Een voorbeeld van zo'n oefening is het spel 'Winkelen onder begeleiding': 'Stel je voor dat naar een supermarkt, warenhuis of een eenvoudige dorpswinkel gaan een spannend en opwindend spel is. Er zijn twee helden in dit spel: de waarnemer en de koper. Bovendien weet slechts één speler dat het spel is begonnen: de waarnemer. De taak van de Observer is om de Koper, zijn gedachten aan de balie, zijn ervaringen en handelingen geruisloos en onmerkbaar te volgen. Hoe doe je dit? Ja, heel simpel. Observeer bij welke vitrines de Koper langer blijft hangen, naar welke producten en spullen zijn hand reikt, wat hij daadwerkelijk in het mandje stopt of waar hij voor schrijft, en wat hij met een zucht terug in het schap legt... Noteer al uw observaties in een notitieboekje of, zoals echte inlichtingenofficieren, in het geheugen. Zodra alle acquisities zijn afgerond en u thuis bent, informeert u de Koper dat hij nauwlettend in de gaten werd gehouden. De sanctie voor deze observatie werd gegeven door uw LIEFDE en BRANDENDE BELANG. Ervaar rustig de emotionele reactie van de koper en nodig hem uit voor een gesprek. Maak tijdens het gesprek enkele punten voor uzelf duidelijk, bijvoorbeeld: □ Met welk doel is de koper gaan winkelen? □ Welke financiële mogelijkheden had hij? □ Wat heeft hij persoonlijk voor eigen gebruik gekocht? □ Wat voelt hij na deze aankoop ?□ Welke aankoop zou hem gelukkig maken? □ Om welke redenen heeft hij zichzelf die aankoop ontzegd? □ Wat heeft hij verworven om anderen te plezieren? □ Waarom gelooft hij dat zijn keuze zijn familie en vrienden plezier zal bezorgen? Wij raden u ten zeerste aan, beste waarnemer, om aantekeningen van dit gesprek bij te houden (gespreksprotocol) of alles goed uit uw hoofd te leren. Tijdens het gesprek kan de waarnemer vertellen wat hij direct heeft waargenomen en zijn gevoelens en aannames delen. Het spel eindigt met een krachtige handdruk, een tedere kus en dankbaarheid jegens elkaar (als daar een reden voor is). Nu zijn er al twee mensen op de hoogte van de spelregels, en zij kunnen het erover eens zijn dat dit spel elk moment kan beginnen. Bovendien kan elk van hen de rol van koper vervullen. Bovendien kan iemand anders onder begeleiding aankopen doen en zijn de ingewijden Observers” [1, p. 56-59]. Het lijkt ons dat dergelijke ontwikkelingen van enig belang zouden zijn voor psychologen, leraren van voorschoolse onderwijsinstellingen, maar ook voor ouders en leraren in het basisonderwijs, maar helaas zijn er momenteel niet veel vergelijkbare technologieën voor het werken met literaire sprookjes. Als voorbeeld van literaire sprookjes die een gunstig effect kunnen hebben op de ontwikkeling van ouder-kindrelaties bieden wij twee werken aan: A Whisper in the Wind van Alan Marshall en Charlie and the Chocolate Factory van Roald Dahl. Hier is een fragment uit het eerste sprookje [4, p. 11-12]: —Wat een vreemde vallei! ' riep Peter uit, terwijl hij voor zich uitkeek waar een groot veld met droog gras voor hen lag. Het gras zwaaide door de wind en er gleden schaduwen overheen. Naar de heuvel waarPeter en Grijze Huid stonden en haar koude, oorverdovende geritsel was te horen, vergelijkbaar met het sissen van slangen of iemands onvermoeibare gefluister. Grijspels huiverde. ‘Ik hou niet van deze plek,’ zei ze. - Ik ben hier al geweest. Dit is de Vallei van het Vastklampende Gras, die voortdurend iets fluistert. Kinderen over de hele wereld moeten deze vallei passeren voordat ze volwassen worden. Degenen die slimme ouders hebben, passeren het gemakkelijk. Maar de meeste mensen hier hebben het moeilijk. ‘Laten we er op de een of andere manier uit komen,’ stelde Peter voor. - Laten we er omheen gaan. “Het zal niet werken,” antwoordde Grijze Pelt. ‘De Mooie Prinses woont net aan de andere kant van de Vallei, dus of je het nu leuk vindt of niet, we zullen die moeten oversteken.’ Het gras zal zich aan je voeten hechten, proberen je tegen de grond te slaan, en als je het met je hand vastpakt, zal het pijn doen aan je vingers. Weet je, er is een gras waar je jezelf aan kunt snijden als je het probeert te plukken. Deze is dus dezelfde. Ze is verschrikkelijk. Bovendien fluistert hij altijd iets. - Wat fluistert ze? - Het hangt ervan af met wie ze praat. Ze is vooral wreed tegen ongelukkige, beledigde, eenzame kinderen en tegen degenen die niet in zichzelf geloven. Ze trekt ze naar beneden, snijdt hun knieën af, zo erg zelfs dat de littekens voor het leven blijven. Als je goed luistert, kun je haar horen fluisteren: 'Je bent te dik, je bent te dun, je bent groot, je bent klein. Strek je schouders. Waarom ben je zo dom? Wacht, ik zal het je thuis vragen. Als het om je vader gaat, zul je het ontdekken. Je bent lui. Je bent egoïstisch. En een leugenaar. Waarom ben jij zo slecht in studeren? Waarom ben jij erger dan de kinderen van de buren? Doe dit, doe dat, ga hierheen, ga daarheen zodat je gezien maar niet gehoord kunt worden, luister naar je ouders, gehoorzaam, ga akkoord...' 'Het gras begint te fluisteren zodra het kind er dichtbij komt,' Grijze Pelt voortgezet. “Ze maakt kinderen gek, snijdt hun benen af, en de littekens van deze snijwonden genezen of verdwijnen niet. Terwijl ze aan het praten waren, kwam er een groep kinderen achter de struiken aan de voet van de heuvel vandaan. Ze droegen allemaal een schooluniform en hadden allemaal een rugzak met schoolboeken op hun rug. De kleintjes waren zeven jaar oud, de ouderen waren veertien jaar oud. Ze stopten aan de rand van de vallei en luisterden naar het gefluister van het gras. Ze waren bang om over het veld te lopen; het leek hen simpelweg eindeloos. ‘Ik wou dat ik ze kon helpen’, zei Peter. Hij werd plotseling bevangen door haat tegen gras en hij stelde zich levendig voor hoe hij dit hele veld met een grasmaaier zou maaien, zodat het gras nooit meer aan de voeten van de kinderen zou blijven plakken. Grijze Pelt raadde waar hij aan dacht. ‘Het kan niet worden neergemaaid,’ zei ze. ‘Ik heb het een keer geprobeerd, maar het gras groeit sneller dan je het kunt maaien, en ik weet niet hoe ik een zeis moet gebruiken.’ 'Als we hier staan, is het onwaarschijnlijk dat we ze kunnen helpen,' zei Peter. Hij rende naar het paard, sprong erop en galoppeerde de heuvel af. Grijze Pelt staat achter hem. Ze renden tussen bomen en rotsen, sprongen over een ondiep beekje en renden naar de kinderen die aan de rand van een veld onder een rode eucalyptusboom stonden. Veel kinderen huilden. De kleinste jongen sneed zijn hand aan het scherpe gras en wikkelde die in een zakdoek: er zaten bloedvlekken op de zakdoek. Een andere jongen sneed ernstig op zijn knieën en een meisje had een blauwe plek op haar voorhoofd; ze sloeg zichzelf toen ze over een onzichtbare steen in het gras struikelde. De kinderen waren bang en stonden ineengedoken. Peter hield zijn paard naast hen in; ze keken naar de kangoeroe alsof hij een vijand was. In de verte, midden in de vallei, was nog een groep kinderen te zien. Ze besloten zich een weg te banen door het vastklampende gras, maar hoe verder ze zich verdiepten in het met elkaar verweven struikgewas van stengels en bladeren, hoe moeilijker het voor hen werd om te gaan. Het gras zwaaide woedend om hen heen, kleine grijze vingers staken uit de onafgebroken met elkaar verweven massa en scheurden de armen en benen van de kinderen. Het voortdurende gefluister werd steeds heviger totdat het een luid gesis werd, zoals dat van duizend slangen die naar voren snellen en zich dan terugtrekken. Donkere schaduwen, die deden denken aan schaduwen van wolken, snelden over het gras, stijgend en dalend in grijze golven. Ik werd al misselijk als ik naar deze landdieren keek..