저자로부터: 게시됨 확실히 우리 각자는 인생의 길과 그것을 결정하는 것이 무엇인지에 대해 한 번 이상 생각했습니다. 운명의 개념과 운명에 대한 믿음은 아마도 모든 사람에게 친숙 할 것입니다. 운명은 우리 문화의 가장 오래된 보편적 개념 중 하나입니다. 세계적으로 유명한 언어학자 A. Wierzbicka는 다음과 같이 썼습니다. “사람들은 항상 자신이 원하는 것을 할 수는 없으며 그것을 알고 있습니다. 그들의 삶은 적어도 어느 정도는 그들이 통제할 수 없는 힘에 의해 형성되며, 이는 그들이 죽어야 한다는 사실만큼이나 명백하고 보편적인 사실인 것 같습니다. 그러므로 우리는 운명이라는 개념이나 그와 유사한 것이 모든 문화에서 발견될 수 있으며 죽음의 개념과 마찬가지로 모든 언어에서 표현될 수 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다." 가장 일반적인 형태에서 운명 개념의 내용은 전통적으로 다음과 같이 요약됩니다. 개인의 삶은 사회 집단 전체의 삶과 마찬가지로 절대적으로 자유롭지 않습니다. 그것은 인생 사건의 과정을 결정(결정)하는 특정 힘의 작용에 영향을 받습니다. 인간은 이러한 힘의 모든 규모에 대한 작용을 알지 못하며 자신의 삶의 경로를 예측할 수 없습니다. 따라서 운명의 개념은 무엇보다도 결정력의 존재와 그 행동에 대한 의존성, 개별 사건과 사람의 전체 삶, 자유의 순간을 명시합니다. 운명의 개념은 또한 인간이 미리 결정하는 힘을 근본적으로 알 수 없음을 강조합니다. 이 두 가지 표시, 즉 무언가를 결정하는 힘의 존재와 이러한 힘의 알 수 없음, 인간 마음에 대한 폐쇄성을 결합하여 운명을 식별합니다. 유럽 ​​문화에는 운명 개념에 대한 반대 해석이 있습니다. 그들 중 하나의 틀 내에서 운명은 사람과 관련된 외부 힘, 자유 의지를 배제하는 절대적인 사전 결정으로 이해됩니다. 또 다른 해석에서는 운명이 인간의 의식적 창조의 산물로 제시됩니다. 예를 들어, “행동을 심으면 습관을 거두고, 습관을 심으면 성격을 거두고, 운명을 거두게 됩니다.”라는 말이 있습니다. 이는 유명한 마르크스주의 슬로건인 “인간은 자기 운명의 창조자이자 주인이다”에서도 논의됩니다. 운명에 대한 생각은 인간 존재의 생물학적, 사회적 두 가지 차원과도 연관되어 있습니다. 우선, 운명의 개념은 생물학적 본성의 한계 이전에 사람의 자유가 부족하다는 것을 표현합니다. 운명에 대한 생각은 출생과 죽음과 관련됩니다. 그러나 인간이 육체적 본성으로부터 객관적으로 자유로움을 느끼지 못하는 것 외에도 사회적 힘에 대한 의존도 있습니다. 이것은 사람이 태어난 사회적 환경, 직업적, 물질적 지위, 정치적, 종교적 세계관, 양육, 교육받을 기회 등입니다. 심리 치료, 특히 정신 분석은 사람이 어느 정도 생물학적, 사회적뿐만 아니라 정신적 결정의 산물이라고 주장합니다. 정신분석을 통해 우리는 우리 행동의 원동력, 즉 사람이 다른 방식이 아닌 이런 식으로 행동하게 만드는 이유를 새롭게 살펴볼 수 있습니다. 인간 행동의 원인을 인체의 반응을 일으키는 외부 환경에서 찾으려는 사람들과 달리, 프로이트는 사람의 삶의 과정을 미리 결정하는 힘을 자신의 내부에 두었습니다. 여러 가지 면에서 그분은 우리의 생각, 욕망, 행동이 자의적이라는 일반적인 생각을 버리시고, 자기 이전에 존재했던 인간의 견해를 뒤집으셨습니다. 프로이트에 따르면, 이해할 수 없지만 우리의 의식적인 생각, 행동, 결정에 영향을 미칠 뿐만 아니라 결정까지 내릴 수 있는 정신적 현상이 있습니다. 의식적인 "나"는 강력하고 무의식적인 정신적 삶의 정점에 불과합니다. 인간의 정신은 어느 정도 무의식적인 충동, 충동, 욕망에 의해 인도됩니다. 예시용이 점을 설명하기 위해 종종 빙산 비유가 사용됩니다. 의식이 있는 모든 것을 빙산의 표면과 비교한다면, 무의식은 물속에 있는 훨씬 더 크고 보이지 않는 얼음 덩어리와 연관될 것입니다. 무게 중심과 빙산의 경로를 결정하는 것은 바로 이 보이지 않는 질량입니다. 마찬가지로 무의식은 우리 성격의 핵심이다. 무의식적인 정신력은 모든 사람에게 작용하며 어느 정도 그의 행동 중 많은 부분을 미리 결정하며, 이는 표면적으로는 의지적 결정의 결과로 보일 수 있습니다. 사람은 자신이 선택할 수 있는 대안 중 어느 것을 의식적으로 결정하고 있다고 믿을 수 있습니다. 그가 궁극적으로 의지하는 것은 수많은 요인의 결과로 볼 수 있으며 그 중 일부는 의식 영역 외부에 있습니다. 프로이트에 따르면 무의식에는 의식이 결코 접근할 수 없는 요소가 포함되어 있으므로 결코 의식할 수 없을 것입니다. 또한 수용불가로 인해 휴지상태에 놓이게 되어 의식의 영역에서 분리(억압)된 내용도 있다. 이 자료는 잊혀지거나 사라지는 것이 아니라 결코 기억되지 않습니다. 그러나 이러한 내용은 의식에 간접적인 영향을 미친다. 고전적인 정신분석학적 관점에서 볼 때, 사람의 행동과 행복은 억압된 무의식적 갈등에 의해 영향을 받습니다. 정신분석학에서 갈등은 모순적이고 때로는 반대되는 요구를 가진 사람의 내면 세계에 존재하는 것입니다. 갈등은 명백할 수도 있고(예: 욕망과 도덕적 요구 사항 사이) 숨겨져 있을 수도 있습니다. 숨겨진 갈등은 증상, 행동 장애, 성격 장애 등의 명백한 갈등으로 왜곡되어 표현됩니다. 고전 정신분석학적 이해에서 갈등의 참가자는 만족을 위해 노력하는 성적, 공격적 충동과 외부 세계의 요구입니다. . 이제 다른 기본적인 인간 요구도 그다지 중요하지 않다고 믿어집니다. 한편으로는 의존, 수용, 애정의 욕구이고, 다른 한편으로는 독립, 독립, 자율성의 욕구이고, 다른 한편으로는 권력, 통제, 자기 표현의 욕구입니다. 이러한 요구 사이의 갈등을 해결하기 위해 사람은 종종 무의식적으로 내부 타협을 형성합니다. 그 중 일부는 매우 적절하고 다른 일부는 억제적이고 제한적인 성격을 갖고 있어 자해, 질병 및 사회적 실패로 이어집니다. 증상, 행동 장애 및 성격 장애는 정신 분석에서 유사한 "타협 형성"으로 이해됩니다. 프로이트의 추종자들은 갈등 이론을 결핍 이론으로 보완했습니다. 정신 분석에서는 어린 시절의 문제를 포함하여 삶의 모든 단계에서 경험한 것이 개인의 성인 생활에 존재하며 적극적으로 영향을 미친다고 믿습니다. 여러 면에서 우리는 결코 어린 시절을 떠나지 않습니다. 왜 우리가 이것을 할 수 없는지에 대한 포괄적인 대답은 없습니다. 한 가지 가능한 이유는 인간 유아가 성인의 도움에 장기간 생물학적으로 의존하기 때문입니다. 또한 체질과 유전 외에도 인간의 초기 경험이 발달에 결정적인 영향을 미치는 요인 중 하나로 알려져 있습니다. 이 경험은 특정 사건과 사실에 대한 기억의 형태가 아니라 사고, 행동, 정서적 반응, 특정 유형의 사람들과의 관계에 대한 특정 고정 관념으로 우리 안에 존재합니다. 어린 시절부터 우리의 정신은 다른 사람들과의 관계, 먼저 가족과의 의사 소통을 통해서만 발전하고 강화될 수 있습니다. 중요한 것은 아이의 직접적인 환경, 주로 어머니가 아이와 어떻게 관계를 형성하는지, 부모가 자신의 책임을 이행하는 방법을 어떻게 아는지, 아이의 필요를 충족시킬 수 있는지, 이것이 아이의 성장에 도움이 되는지 아니면 방해가 되는지입니다. 어머니가 아이에게 먹이를 주고, 만지는 방식, 아이의 리듬에 적응하는 방식, 아이의 필요에 반응하는 방식 등은 아이가 말로 기억하는 것이 아니라 아이에게 기억됩니다.그러나 육체적인 감각으로서. 이것이 나중에 세상에 대한 일차적 신뢰와 보안, 자존심, 자신의 강점에 대한 믿음, 안정적이고 긴밀한 관계를 형성하는 능력에 대한 아이디어의 기초를 형성하는 것입니다. 아이를 돌보는 데 있어서의 부족이나 실수, 발달 초기 단계의 충격적인 경험(부모 중 한 명 또는 두 명 모두의 갑작스러운 유기 또는 사망, 아이에 대한 심한 적대적 또는 성적인 행동, 사고, 심각한 질병)은 그의 이후 전체에 흔적을 남길 수 있습니다. 아동의 발달을 왜곡하거나 방해하거나 심지어 방해하는 경우도 있습니다. 따라서 비옥 한 토양에 심어진 충분한 수분, 빛 및 열을받는 나무는 열악한 토양, 춥거나 건조한 기후와 같은 가혹한 조건에서 자란 나무와 유리하게 비교됩니다. 정신 분석적 실천은 "잊혀진" 무의식적 갈등이 현재에 침투하려는 지속적인 욕구에 대해 말합니다. 그것은 꿈과 증상의 형태를 취할 수 있으며 개인의 삶에서 가장 중요한 결정을 내릴 수 있습니다. 무의식적인 동기는 사람이 사랑의 대상을 선택하는 방식, 특정 작업을 수행하는 방식, 사업을 시작하는 방식에 영향을 미칠 수 있습니다. 동시에 그 사람 자신은 자신이 이전 경험을 반복하고 있다는 사실을 깨닫지 못하지만 자신의 행동과 복지가 현재 순간에 의해 완전히 결정된다고 확신합니다. 과거의 경험이라 할지라도 외상적 경험은 수년 동안 사람의 정신을 지배할 수 있습니다. 이것은 치명적인 불가피성으로 인해 유사한 불쾌한 상황에 계속해서 자신을 발견하고 동일한 상충 관계에 직면하게 될 것이라는 사실로 이어집니다. 예를 들어, 일부 남성은 이전 경험을 통해 그러한 결혼이 재앙으로 끝날 것임을 알고 있음에도 불구하고 반복적으로 사랑에 빠져 같은 유형의 여성과 결혼합니다. 마찬가지로 어떤 여성들은 자신에게 상처를 주고, 모욕하고, 굴욕을 주는 사람 외에는 남자를 선택할 수 없는 것 같습니다. 다른 사람들은 모든 성공 뒤에는 더 큰 실패가 뒤따르도록 무의식적으로 자신의 삶을 계획합니다. 프로이트는 그런 사람들을 “운명에 사로잡혀 있고, 그들의 삶이 악마적인 세력에 의해 통제되고 있다고” 생각할 수도 있다고 썼습니다. 그는 반복 강박이라고 부르는 통제할 수 없는 무의식 과정을 불안한 정신의 불가피한 귀환과 시적으로 비교합니다. 불안한 정신은 "수수께끼가 해결되고 마법 주문이 더 이상 영혼을 지배하지 않을 때만 평화를 찾을 것입니다." 환자와 정신분석가의 관계는 또한 억압된 갈등이 현실화되려는 지속적인 욕구를 나타냅니다. 모든 전이 현상의 기본은 반복 현상입니다. 정신분석학에서 전이는 일반적으로 사고, 행동, 감정적 반응의 고정관념을 재현하는 과정으로 이해되며, 이는 특정 유형의 대인관계를 형성하게 됩니다. 동시에, 어린 시절에 발생하고 부모의 중요한 인물과 관련된 환자의 이전 고유 감정, 환상, 두려움 및 방어 방법이 분석가에게 전달됩니다. 전이의 반복을 관찰하는 것은 한편으로는 질병의 근원을 재구성하는 것으로 이어지며, 다른 한편으로는 치유 요소로서 기억을 강조하게 됩니다. 분석 과정의 모델은 프로이트의 "기억, 재생산, 정교화"의 3요소로 표현됩니다. 치료 과정에서 지속적으로 발생하는 작업은 환자가 억압된 내용을 받아들이고 반복 메커니즘의 힘에서 벗어나는 정신적 작업을 나타냅니다. 이는 "...반복을 강요하는 힘, 즉 억압된 드라이브에 영향을 미치는 무의식적 프로토타입의 매력을 극복하는 것"을 허용합니다. 분석가의 해석에 의해 촉진된 정교화는 무의식적 형성의 지속적인 반복을 환자의 성격 전체와 연결함으로써 이를 끝낼 수 있는 과정으로 나타납니다. 예를 들어, 여성 환자가 남성 심리치료사와 마치 자신의 아버지인 것처럼 행동하고, 겉으로는 복종하고 공손하지만, 겉으로는 적대적인 태도로 행동한다면,.