古典的な精神分析について話し始めるために、フロイトの理論に目を向けましょう。 人生と創造的な道全体は先駆者の道であり、彼は手法を開発したというよりも、科学的概念全体を作成し、後に彼の支持者や彼の見解やアプローチの一部に反対する人たちによってそれが開発され、補足された可能性があります。フロイトは、一般心理学の枠組みの中で記述されるという意味での性格には興味がなかった、と述べた。 彼の研究の主な対象は精神装置でした。 フロイトは、精神装置の構造を説明する精神の 2 つのトピックモデルを導き出しました。最初のトピックでは、1915 年の論文「無意識」の中で、構造を次のように述べています。抑圧のプロセスの本質は、意識の衝動を体現する概念を排除したり破壊したりすることではなく、それが意識化されるのを防ぐことである。フロイト理論の非常に多くの概念がこの一文に集中しているので、それぞれについて詳しく説明することができる。」衝動、観念、意識、抑圧など、好きなだけ… わかりやすくするために、次の例を挙げます。 - 講義が進行中で、ホールには沈黙があり、講師はレポートを読んでいます。 突然、暴徒が講堂に乱入し、大声で叫び、完全な混乱を引き起こし、講義は中断されました。 講師は生徒たちに乱暴者を落ち着かせるように頼み、それは終わりました。 暴徒が再びドアの外に出て、講義は以前と同じように続きます。 したがって、本能というアイデアが何らかの理由で不快であるために抑圧されている特定の精神プロセスについて考えることができ、そのアイデアは「無意識」の状態にあると言え、強力な証拠を与えることができます。無意識のままでも、表現は、最終的には意識に到達する場合でも、影響を及ぼし得るということです。 抑圧されたものはすべて無意識のままでなければなりませんが、私たちは最初から、抑圧されているものが無意識のすべてを覆うわけではないことを確立します。 無意識はより広い範囲を持っており、抑圧されたものは無意識の一部なのです。」 ここでフロイトは無意識を抑圧された無意識と抑圧されていない無意識に分けています。 抑圧されているものはすべて無意識であるとも言えますが、無意識であるものすべてが抑圧されているわけではありません。 もちろん、私たちがそれを意識していると認識するのは、それが変容を遂げるか、意識がアクセスできる形に変換された後だけです。 精神分析の日々の研究は、そのような翻訳が可能であることを検証する機会を私たちに与えてくれます。 これを行うには、分析される人が、ある種の抵抗、つまり、かつて無意識を抑圧されたものに変え、それを意識から取り除いた抵抗を克服する必要がある。 精神分析の手法の助けを借りて、私たちは逆の変容を起こすことができる、つまり抵抗を克服することによって、抑圧されているものを意識に近づけることができるということ。そして意識。 それで、それは何ですか？ 無意識の存在の証拠として、フロイトは「精神的行為を説明するには他の行為の存在を仮定する必要があるが、意識の中にこれを示すものはない」と述べています。 誤った行動や夢、患者のいわゆる精神症状や強迫的な行動、私たち一人ひとりの心に毎日浮かぶ考えですが、その起源は私たちには知られていませんが、フロイトは無意識の間に前意識の領域を置きました。そして意識ですが、彼の作品、特に「I and It」では、無意識の一部として言及されています。 この領域で潜在的な状態にある知覚、思考、記憶はすべて、識別のためにアクセス可能です。実際、精神分析の方法は、とりわけ、表現（つまり代表）によって豊かにすることを目的としています。前意識的な。 前意識には、精神が良好に機能するために必要なアイデアの連想に参加できる言葉の表現があります。 適切なメンタライゼーションがあれば、人は相互に関連し、数多くの感情的および象徴的な意味で豊かになった、多数の精神的表現を自由に使うことができます。 これは、精神が興奮に対処し、行動や身体化を通じて解放を得る必要がないことを意味します。ここでフロイトは、少し異なる精神装置のモデルを提示しています。 ここでは、それは「それ」、「私」、「超自我」の 3 つのインスタンスで表されます。 同じ概念には、最初のトピックの概念が含まれます。 したがって、たとえば、「I」インスタンスのみに、意識的部分と前意識的部分、および無意識的な部分が含まれます。 イドと超自我のインスタンスは完全に無意識です。 3 つすべてについてさらに詳しく見てみましょう。1933 年の「精神分析入門に関する新しい講義サイクル」には、次のような定義があります。衝動の衝動がそこに精神的な表現を見出しますが、それがどのような基盤からエネルギーを引き出しているのかはわかりませんが、構造はなく、一般的な意志を示さず、快楽の原則に導かれて本能的なニーズを満たす欲求だけを示します。そのプロセスでは、論理的思考法則、特に矛盾の法則は、極端な場合には、支配的な経済原理によって強制的に、互いに隣り合って存在し、お互いを排除したり遠ざけたりすることはありません。エネルギーの流出、それらは妥協の形成を生み出します。空間と時間が私たちの精神的事実の必須の形式であるという哲学者のテーゼに匹敵するものはありません。 そこには時間の概念に対応するものは何もなく、時間の経過の認識もなく、最も驚くべきことと哲学的思考における私たちの評価を待っているものは何もなく、時間の経過による精神的プロセスの変化はありません...言うまでもなく、それはいかなる価値観も、善も悪も、道徳も知りません。」 それらの。 身体には常に緊張が生じており、それが衝動という形で精神に表れます。 そして、最小限に抑えられていない緊張はすべて、精神装置によって不快感として認識されます。 最初のトピックで述べた「それ」と無意識の間にはいくつかの類似点がありますが、もちろん、これらは同一の概念ではありません。 「それ」は、性的衝動や攻撃性など、抑圧された本能的衝動と抑圧されていない本能的衝動から構成されます。「私」の実体は、3 人の主人の召使です。 「それ」、「超自我」、そして現実の間で常に引き裂かれています。 私たちの精神装置が「それ」から出現するのは、まさに外界の要求に適応する必要があるからです。 すぐに満足を得ることができないことと、内的現実ではなく外的現実の要求を考慮する必要性により、この権威は幼児期に出現し、生涯を通じてその権威が発達することになりました。 人が自分自身について話すとき、または自分自身について説明するとき、この場合、私たちは自分自身の人格として認識している自己の意識的な部分について話しています。その主な原理は、「超自我」の継承者です。エディプス紛争。 この権限に具体化された親の禁止が導入されました。 これは、評価し、禁止を課し、罰するだけでなく、同時に保護し、警告するのと同じ厳格な警備員です。 私たちの理想的な自己、つまり、私たち自身のそのような完璧なアイデアもありますが、これは私たち自身の達成不可能な理想的なアイデアの一例です。 フロイトの理論では、衝動は精神における身体の興奮を表します。 魅力には 4 つの特徴があります: - 魅力の源 - 強さ (感情の量子) - 目的 - 魅力の源。もともと、興奮が生じ、精神の中でその表現を受け取った身体領域です。 ゾーンは、口腔、肛門、男根（生殖前）、生殖器などの心理性的発達の段階に対応しています。 すべての段階が正常に完了すると、衝動は生殖性の優位性の下で統合されます。フロイトは著書「衝動とその運命」の中で、最初の、その後分解不可能な衝動を特に重要視し、それらをグループに分けました。 「私」、つまり自己保存と性的衝動。 フロイトの最初の患者はヒステリー患者であったため、これらの精神神経症、またはフロイトが「転移神経症」と呼んだものの根底にはセクシュアリティと「私」との葛藤があるという結論に達し、フロイトは次のように書いています。この衝動の運命は次のようなものであるかもしれないと私たちに知らせてください： - 反対への変容。 ・自分の個性をアピールする。 -押し出し。 - 昇華 ここでは昇華の問題を検討するつもりはなく、抑圧について特別な章を割く必要があるため、最初の 2 つの点のみを説明し議論することに限定します。 衝動が直接現れることを許さない動機を考慮に入れると、衝動の運命は一種の反射、つまりこれらの衝動の公然の発現に対する個人の保護として考えることができます。 詳しく調べると、反対のものへの変化 (Vерkehrung) は、活動から受動性への衝動の回転 (Wendung) と、その反対のものへの内容の変化 (Inhaltliche Verkehrung) という 2 つの異なるプロセスに分けられます。 両方のプロセスは本質的に異なるため、最初のプロセスの例としては、サディズム - マゾヒズム、および覗き見愛 - 露出症などの反対のペアがあります。 変革は、推進の目標のみに関係します。 能動的な目標（苦しめる、調べる）の代わりに、それは受動的になります：苦しめられる、検査される。 内容の反対への変換は、愛が自分自身の人格に敵対するという一例でのみ起こります。マゾヒズムは自分自身の「私」に敵対するサディズムであり、露出症には見ることも含まれます。自分の体で。 分析的な観察によれば、マゾヒストは自分自身を拷問することを楽しんでおり、露出症の人は自分の体を露出することを楽しんでいることに疑いの余地はありません。 したがって、プロセスの本質は、目標は変わらないまま対象が変化することです。これらの例では、自分自身の性格への転換と、活動性から受動性への転換が衝突または一致していることに気付かざるを得ません。 この関係を明確にするためには、サディズムとマゾヒズムの反対のペアについて、より徹底的な研究が不可欠になります。そのプロセス全体は次のように描写できます。 a) サディズムは、他人に対する自分の力（強さ）の発現における暴力で構成されています。 b) この人を放棄し、自分自身に置き換えます。 自己への転換とともに、衝動の能動的な目標から受動的な目標への変容が起こる。 c) 再び、目標の変化により、主体の役割を担うべき新たな人物が求められる。最後のケースは通常、いわゆるマゾヒズムです。フロイトは彼の衝動の理論を補足し、彼の著書「快楽原理を超えて」の中で、別の衝動、つまり現代の精神分析は分析とは異なる概念を導入します。フロイトが当時実践していたものです。 フロイトは、ヒステリーに苦しんでいたドーラと協力しているときに、転移現象を発見しました。 当時、彼はこれを孤立した出来事として認識し、あまり重要視していませんでしたが、後に他の患者でもこの現象を観察しました。 転移とは、精神分析の作業の過程で、患者が本当の自分ではなく分析者の中に見るのではなく、彼の主な対象を分析者の姿、つまり母親、父親、祖母、祖父...に投影することを意味します。.