ラカンの鏡の段階は、フロイトの理論におけるナルシシズムの考え方と同一化の始まりを発展させます。 この瞬間は、他者との関係におけるさまざまなストーリーの始まりを示します。 生後6か月から18か月までの一定の年齢の子供は、鏡に映った自分自身の姿、つまり自分自身の姿を発見します。 このイメージは彼を喜ばせます。 赤ん坊の隣で手をつないでいるのは、もう一人の大人だ。 鏡に映った自分の姿を発見した子供は、自分が見たものの価値を確認するために他者に目を向けます。 この鏡像 i(a) は、このシーンを認証した他者と永遠に関連付けられます。 鏡像自体はすでに異なりますが、この疎外の中でのみ、人は自分自身、自分の身体についての概念を習得できます。 今では永遠に私の体はあそこの体です。 自己エロティックな断片化を捉えるナルシストな身体イメージは、自分自身の外側に作られ、永遠に疎外される社会化への道を開きます。 他人との関係が複雑で混乱しているイメージ。 彼は他に誰ですか-迫害者、私の代わりをしたい人、嫌われているのか、崇拝されているのですか？ 鏡の前のシーン-子供は喜びます、彼は自分の姿を見た。 今も永遠に、彼はこのイメージに魅了されています。 フロイトによれば、自分の反省をマスターするこの能力は、人生の初めの絶対的な無力感に基づいています。 生後6か月の子供は自分の体をコントロールすることはできませんが、同時に鏡の中の自分を認識することはできます。 運動調整が欠如していると、自分の体が断片化した体であると認識されてしまいます。 自分の断片化と無力さについての不安は、歓喜と自分のイメージにおける支配の考えに置き換えられます。ナルシシズムの弁証法は、鏡像のリビドー的負荷と関連しています。「ナルシシズム」という作品を理解する際の難しさの1つは、区別にあります。理想的な自己と理想的な自己の機能。 ラカンは、フロイトが理想の私が出現する前に「新しい形式」という言葉を使っているという事実に注意を向けています。 Ideal-I は、Ideal-I の新しい形です。 これら 2 つの機能を区別するための比喩は、鏡をガラスに置き換えることです。 鏡が他者によって認証された自己を映し、主体化の歴史が展開すると、ガラスを通して見ると、自分自身の自己と、その向こう側にある他の対象物が同時に見えることになります。 この 2 番目の状況では、「私たちは人体のイメージについて、世界の人間化とその認識について、体の構造に関連付けられたイメージに応じて話しています。 性欲投資的なイメージが特徴です。 性欲的投資は、対象が望ましいものになる投資として理解されています。 その中で、それは私たちが自分自身の中に持つイメージと、さまざまな方法で、さまざまな程度の構造で融合します。」 この状況は、一方では物体化のプロセスを展開し、他方では理想的な私が話者として理想的な私自身のレベルでオブジェクトの世界に入るという自己愛的な囚われの状態を展開します。 精神的拡張の形式の 1 つですが、それ自体はそれを知りません。 徹底的な疎外の結果、私がどこにいて、どこにいないのかが分からなくなり、舞台から世界に降りた私は二重に住んでいます。 「私は他者である」 疎外は根本的な欠如の一形態であり、欠如は主体の構成的特徴であり、欠如は出現が避けられないことを意味します。 存在は対象 (a) の側面から現れ、それは身体のレベル、一次的ナルシシズム、自閉的快楽のレベルに留まり、侵入し、対象をひっくり返し、不安を引き起こします。 「私の欲望は、太古の昔から物体の形で、その村に運命付けられていた村に住んでいます。それは、欲望が私を私の主観性から追い出し、それが結びついていたシニフィアンの絆を解き放って以来、私がその物体に変わったものです。 」 2 混乱、認識不能（メコネサンス）は、他者との関係、さらには自分自身との関係を混乱させます。 ダブルは鏡から切り離されます。 このような影武者との出会いは、情熱的な愛から恐怖、時には憎しみまで、さまざまな感情を呼び起こします。 参考文献：Lacan J. フロイトの理論と技術における「私」”, 2010.