저자: 사회 현상으로서의 배신을 주제로 한 기사이지만, 행동 경제학을 연구하는 하버드 과학자들은 개인 배신 문제에 대해 다른 견해를 형성하는 데에도 유용할 수 있다고 결정했습니다. 불신앙과 배신에 대한 우리의 태도를 수학적으로 테스트합니다. 그들은 확률이 무작위 요인에 따라 달라질 때 사람들이 더 많은 위험을 감수할 의향이 있고, 속임수나 배신의 희생자가 될 수 있을 때 위험을 덜 감수한다는 것을 발견했습니다. 이 발견을 통해 우리는 배신에서 물질적 피해와 손실이 사회적 구성 요소만큼 중요하지 않다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이러한 발견은 사회 심리학자들에 의해서도 확인되었습니다. 예를 들어, 솔로몬 애쉬(Solomon Asch)의 고전적인 실험에서 피험자들은 어떤 줄이 더 긴지 말하도록 요청받았지만 대부분의 다른 참가자들이 그들의 의견을 표현한 후에 실험자는 의도적으로 잘못된 대답을 하도록 요청했습니다. 아무것도 이해하지 못한 사람들은 놀라고 당황했지만 이내 대다수와 똑같은 틀린 대답을 하기 시작했다. 인간은 사회적 동물이며 사회는 그에게 강한 영향을 미칩니다. 각 그룹에는 고유한 도덕성이 있으며 일반적으로 이는 그룹의 모든 구성원이 공유하는 가치와 신념, 아마도 철학적 또는 종교적 개념일 수 있습니다. 일반적으로 받아 들여지는 도덕 표준에 불순종하면 사회에서 추방되는 등 심각한 처벌을 받게됩니다. 많은 사람들에게는 사회적 압력을 온전히 받아들이는 것보다 개인적 신념을 포기하는 것이 더 쉽습니다. 경제 협력 게임 이론에서는 이타적 처벌 현상이 잘 알려져 있습니다. 플레이어는 정해진 규칙을 위반하여 초과 수입을 얻은 사기꾼을 처벌하기 위해 자신의 수입을 희생할 준비가 되어 있습니다. 이러한 사회적 압력과 처벌(보다 정확하게는 복수) 메커니즘은 배신 수준을 감소시켜 그룹 내 신뢰와 협력을 향상시킬 수 있습니다. 그러나 배신이 엄격하게 처벌되는 도덕적 규범을 위반하는 것이라면 친척, 가족, 친구, 동료, 심지어 반역까지 왜 그렇게 자주 발생합니까? 친척과의 싸움에서 대부분의 동물은 자신의 힘과 힘을 보여줍니다. 즉, 본능이 종내 살해를 금지하기 때문에 서로의 물리적 파괴보다는 위협에 가담합니다 (예를 들어 침팬지와 같은 일부 동물은 주기적으로 유혈 학살을 조직하지만) ). 자연은 이 동물이나 저 동물 종이 어떤 법칙에 따라 생활하는지 결정했으며 인간과 달리 도덕적 표준을 스스로 결정할 기회가 없습니다. 그러나 사람은 자신의 사회법을 임의로 형성하고 위반할 수 있습니다. 아마도 배신 현상은 인간에게서만 가능합니다. 왜냐하면 이것은 타고난 도덕성이 부족하기 때문입니다. 동물의 경우 사회법은 인간의 문화적 전통인 타고난 본능입니다. 다양한 집단의 사람들의 행동 규범을 비교해 보면, 그들이 얼마나 다른지 놀라게 될 것입니다. 우리 사회에서 아이를 죽이는 생각조차 용납할 수 없다면, 최근까지 뉴기니의 원시 부족들에게는 식량 부족이 발생하는 것이 정상이었습니다(가장 작고 약한 자는 살아남지 못할 것입니다). 많은 현대 사회에서 손님을 해치는 것은 절대적으로 부도덕한 것으로 간주되는 반면, 일부 부족에서는 손님을 잔치에 초대하고 확립된 신뢰를 활용하여 모든 사람을 학살하는 것이 일반적인 전쟁 방법입니다. 그리고 무조건적인 이타주의로. 우리는 희생할 준비가 되어 있고, 우리의 전리품을 친척과 자녀들과 나눌 준비가 되어 있습니다. 사람들은 그룹으로 뭉쳤고, 그 구성원들은 모두 가까운 친척이거나 먼 친척이었습니다. 상호 지원, 공동 식량 생산 및 보안은 그룹 각 구성원의 생존 가능성을 높였습니다. 사회는 무조건적인 이타주의에서 상생협력으로 전환하기 시작했습니다. 문명은 더욱 발전했다사람들이 부족을 따라가 아니라 이념적 수준에서 단결하는 법을 배웠을 때. 처음에 이들은 같은 우상과 이교 숭배를 숭배하는 소규모 집단이었지만, 그 후 사람들은 종교나 단순히 함께 사는 것의 이점으로 연합되기 시작했습니다. 오늘날 종교적 신념은 일반적인 문화적 가치로 대체되었지만 이것이 현상의 본질을 바꾸지는 못했습니다. 대다수의 "크렘린"은 비밀리에 그룹의 일반적인 이익에 해를 끼치는 행동을 취합니다(사실 다른 사람을 배신합니다). 부지런히 결속을 모방하면서 "배 교자"의 처벌에 참여할 때까지 통합 도덕성이 강할수록이 그룹에서 일반적으로 받아 들여지는 행동 규범, 즉 배신의 경우 도덕적 처벌이 더 가혹해집니다. 좋은 예는 인종 집단과 종교 광신도 집단입니다. 그러나 모든 것이 그렇게 단순하지는 않습니다. 사람은 동시에 여러 그룹(예: 가족 및 전문가)에 속할 수 있으며 이는 그에게 다른 의미를 가질 수 있습니다. 투쟁과 선택의 고뇌는 형제가 형제에 대항하여 가족 간의 유대보다 믿음을 더 중요시하는 전쟁에 관한 영화나 책에서 가장 좋아하는 줄거리입니다. 빌헬름 마베스(Wilhelm Marbes) 연구원은 오랫동안 정치 정권을 배신한 탈북자들의 심리 테스트에 참여해 왔습니다. 그는 1995년 예일대학교의 특별 컬렉션에 게재된 기사에서 배신의 심리학에 대한 자신의 관찰을 발표했습니다. Marbes의 배신 공식은 간단합니다. I * C = D; 여기서 I(개성)는 개인의 특성, C(상황)는 지배적인 외부 상황을 나타내며, 임계값을 초과하면 배신 행위인 D(배신)이 발생합니다. 또한, 첫 번째 매개변수인 개성은 심리적 특성, 내부 도덕성, 죄책감에서부터 탈북자가 속한 집단의 이념 수용에 이르기까지 매우 광범위한 개인적 특성을 의미합니다. 그건 그렇고, Marbes는 소련 이데올로기에 대한 헌신을 기본적으로 모방했다는 사실로 소련 탈북자들의 특징을 고려했습니다. 왜냐하면 그것이 그들의 삶을 더 쉽게 만들고 배신의 이론적 토대를 찾는 직업 기회를 제공했기 때문입니다. 계속할 수 있지만 개인의 특성, 이념의 분열, 외부 상황의 변화 및 "종교 재판"의 보복 가능성 등 주요 요인은 분명합니다. 소비에트 시대에 서구 심리학자들이 이데올로기의 약점을 지적했다면 오늘날 러시아에서는 이 매개변수가 너무 중요하지 않아 모방으로 간주되어야 합니다. 내부 도덕도 찾을 수 없습니다. 이를 위해서는 가족 가치가 대대로 이어지는 왕조가 필요합니다. 정권의 결속력은 오직 두려움과 상황뿐인 것으로 밝혀졌다. 상황이 유리하고 공통 이념의 모방이 모든 집단 구성원에게 물질적 이익을 제공할 때 배신의 가능성은 거의 없다. 그러나 상황이 변하기 시작하면 주요 억제력은 두려움이 되고, 보복의 공포는 선을 넘는 것을 허용하지 않습니다. 두려움은 강력한 요인이지만 영원히 두려워할 수는 없습니다. 점차적으로 사람들은 반역자를 향한 두려움과 "의로운 분노"를 모방하기 시작하지만 동시에 깊은 곳에서는 자신이 그룹의 일부라는 느낌을 더 이상 느끼지 않습니다. 주요 사회적 요소는 평준화되고 엄격한 합리성과 물질적 이득 만 남습니다. 우리는 이제 러시아 사회의 꼭대기에서 이 현상을 관찰하고 있는 것 같습니다. "크렘린"의 대다수는 비밀리에 그룹의 일반적인 이익에 해를 끼치는 행동을 취하는 동시에 (실제로 다른 사람을 배신하는) 결속력을 부지런히 모방합니다. 심지어 “배교자”에 대한 형벌에 참여하기까지 했습니다. 실제로 그룹은 더 이상 존재하지 않으며 통합 요소는 사라지고 응집력은 관성으로 유지됩니다. 한 번의 작은 추진만으로 충분하며 모든 것이 카드 집처럼 무너질 수 있습니다. 소비에트 시대의 경우와 현재 북부 감옥 국가에서 관찰할 수 있는 것처럼, 내부 테러의 수준이 계속 증가하는 것만이 자기 붕괴를 막을 수 있습니다./.