自尊心の分析は、人の個人的な資質を評価するための重要な基準の1つとして、現代の心理学者や心理療法士の日常業務に長い間徹底的に組み込まれてきただけでなく、独立した矯正モデル、個人の成長の学校の基礎も形成されてきました。 、不適応精神障害だけでなく、うつ病やストレス障害の治療も可能です。 今日、この概念に直接的または間接的に関連するすべてのものは、あらゆる哲学的または心理学的トピックとの関連性を自動的に追加し、果てしなく得られない心の平安を取り戻すための良い目的のためだけでなく、人々の間の永遠の不協和音で余分なお金を稼ぐためにも容赦なく使用されています。望ましいものと実際のもの。 世界のすべての重要で意味のあるものと同様に、人間の自尊心の現在のビジョンは意味上の二重性を避けていません。これは、人の人生における自尊心の運命的な重要性の理解が、しばしば理論的に提示されるほど明確ではないようであることを意味します。前例のない個人的成長をもたらす学校の主催者。 自尊心の概念そのものの範囲を理解するには、評価そのもの、つまり価値判断形成の一般的な論理を理解する価値があると思います。 善と悪は正確にどのように違うのでしょうか、なぜ何かが私たちにとって誇りの源となり、なぜ何かを恥ずかしいと感じるのでしょうか？ 身体レベルでは、進化によってすべての評価メカニズムが無条件反射と条件反射の塊の中に置かれたことは明らかです。これが、たとえば、痛みや空腹は悪であり、身体的な快適さと栄養のある食べ物は善であると考える理由です。 すべてが論理的で、非常に簡単に理解できます。甘い食べ物は満足感をもたらします。ブドウ糖は生化学的エネルギーの主な供給源であり、体内にその豊富さが存在することは、私たちの無意識に「燃料は十分にあり、あらゆるものに十分なエネルギーがあり、これは私たちが肉体的に強いことを意味します - これは良いことです。 すべての生き物は、何らかの形で、自分に適したエネルギー基質を感知し、それを他のものから隔離（区別）し、吸収し、処理することができます。 生物学的便宜性の現れとしての評価論理は、ここでは遺伝レベル、この場合は生化学レベルに存在します。 人間では、多くの遺伝的「規則」が生化学レベルでも実装されていますが、より複雑な行動メカニズムを考慮すると、これは多くの場合、さまざまな精神活性物質、つまりその濃度が私たちの気分やモチベーションに影響を与えるメディエーターの合成レベルで実行されます。 。 したがって、炭水化物が豊富な食品は、幸福の媒介物質であるドーパミンの生成を促進します。そのため、私たちは「ストレス食い」などの抗うつ剤の適応に遭遇することがよくあります。 生命を脅かす状況やその他の原始的なストレスを回避するには、追加のエネルギーが重要である可能性があるため、炭水化物に対する体の反応は実際には非常に好都合です。社会的原因のストレスについては言えませんが、その解決には大きなエネルギーの蓄えは必要ありません。 、しかしストレス要因についての正しい認識。 したがって、ストレスを食べるという欲求は生理学的なものですが、現代人にとってはあまり効果的ではなく、現在の環境では肥満につながる可能性が最も高いことがわかります。 それにもかかわらず、エネルギー蓄積の便宜性は非常に明白であり、遺伝子（生化学）レベルで私たちを制御しています。 また、内部および外部の刺激を評価するように設計された一部の条件反射および無条件反射のロジックのより詳細なバージョンの基礎にもなり、場合によっては、認知プロセスを、伝播経路を事前に決定するいくつかの神経中枢の遺伝的に決定された構造に完全に置き換えます。神経インパルス、つまり反応者のタイプ。 したがって、たとえば、同じ痛みが、生物にとって統一された、科学で知られている筋肉、血管、栄養、その他の反応を引き起こします。 さらに複雑なのは、評価ロジックの社会モデルの組織化であり、その結果として母集団 (グループ) が得られるはずです。個人のニーズを「上書き」する便宜。 これは原始的な社会的生き物（アリ、ミツバチなど）にも当てはまります。 巣の生活における働きバチの役割は重要ではありますが、本質的には重要ではなく、女王バチの生活に依存するミツバチのコロニー自体の生活だけが重要です。 構造的には異なるが、本質的には異なる人口の優位性を蓄積するという競争の必要性が、普通の労働者、軍人、エリート（または少なくとも女王とその女王）が存在する差別化された社会の形成につながる。廷臣）。 この場合、私が強調したいのは、ミツバチは神経系が原始的すぎて人間の理解では十分な認知機能を持たない昆虫であり、したがってミツバチの社会集団の多層構造全体が集団進化（生物の自然選択）の結果であるということです。遺伝的決定要因と反射的決定要因）、より高いレベルの競争によって決定されます - 社会化、単純な要素のグループを、分割不可能な社会単位の独立した意味を獲得する複雑な複合体への一種の量的および質的変換です。 そしてここでも、評価の論理は、社会単位、この場合は社会集団全体が代表するものの最大の存続可能性（競争力）を決定する特定の差別化特性の便宜に基づいて構築されています。 アリ塚も同様の構造になっており、女王のほかに働き者、保護者、乳母、建設者などがいます。彼らは見た目や行動が異なります。 同時に、上記のように、異なる機能的目的を持つ個人の特徴はすべて遺伝子レベルで決定され、ほとんどの場合、生涯変化しません。 評価 (比較) 活動を含むそれらの再帰的活動は、元の機能に最大限に適応されます。 したがって、働きアリは、食べられる要素と食べられない要素、保護者と敵、乳母と幼虫と成虫などを区別するのが得意です。 同時に、そのような社会集団はもはや独立した要素の集合ではなく、それ自体が単一の社会的対象およびそのすべての社会的相互作用として機能するため、家族全体の生存を保証できる普遍的な機能のキャリアはありません。人口競争のレベルは、社会組織の次のレベル、つまり社会グループ間で行われます。 明らかに、アリの家族の競争上の優位性を実現するには、上記の形態と反射活動の区別が最も重要であり、おそらく決定的でさえありますが、個々の個体の資質、個々の価値観、したがって、この場合の比較評価ロジックは冗長です。 アリ科の各要素はそのニッチで置き換え可能であり、競争上の優位性の獲得に対するアリの個人的な貢献は存在しますが、遺伝的に決定されており、他の個体の貢献とほぼ同一であり、個人化することはできません。 したがって、上記のすべてを要約すると、社会環境における評価ロジックの目標値は、独自の優先順位の階層によって表される一連の競争上の優位性の形成に還元され、生存を確保するという、評価ロジックのグローバルな本質を理解することができます。および任意の社会要素の開発（便宜）。 そしてこの文脈では、特定の社会的要素が単一の個人であるか孤立した社会的集団であるか、そのような階層の形成の結果としてどのような競争上の優位性が獲得されるかはもはや問題ではありません。 ヌースフィアでは、社会集団の形成はより恣意的であり、遺伝的差異的特徴よりもその要素の心理的パターンに依存しているように見えます。 だからこそ、人間社会における個人の価値判断の特徴は、効果的な（競争的な）社会的相互作用を組織する上で、基本的かつ重要な重要性を獲得するのです。対人レベルとグループ間のレベル。 言い換えれば、私たちの一連の価値判断が私たちの社会的顔であり、特定の社会集団のすべての要素によって認識される社会的優先順位の階層がその社会的イメージです。 何世紀にもわたるさまざまな宗教的公準や哲学的知恵が私たちに何を教えようとも、社会的集団との接触を失い、自分の社会的位置（座標）の認識を失った人は、評価の分析基盤を失うため、文字通り社会的要素ではなくなります。論理性が失われ、心理的には社会性に相当する適切な競争活動を発揮できなくなります。 社会環境における人間の成長は、自分自身の社会的座標（同種との比較）を更新する継続的なプロセスと密接に関連しており、これが競争上の優位性を蓄積し、社会的優位性の必要性を決定する主な動機として機能します。 （肉体的、精神的、精神的、精神的など） 人間は社会的存在として、他人と自分を比較せざるを得ず、社会的優位性の動機を持たない人（社会的要素）は存在しません。 おそらくこれらの発言は一見すると現在の人文主義的傾向と矛盾しますが、そうではありません。 知的な社会的要素に内在する優越感への動機について語るとき、私は世界を「超人」と「亜人」に分けようとしているわけではなく、逆に、野心的な人生予測が可能であると深く確信していることを理解することが重要です。 、競争力の自然な現れとして、例外なく人間社会のすべての要素に固有のものであり、それらの存在によって私たちはすべて平等です。 人間の社会的行動の多様性全体の本質は、彼の精神における競争的動機の存在とは関係なく、どのような情報論理モデルがこれらの動機を活性化するのか、個人が作成するためにどのような種類の評価（比較）尺度を使用するかにのみ依存します。彼自身の優先順位と社会的顔。 これまで述べてきたことを要約するには、私の観点から、個人の評価ロジックの構成を理解する上で重要な側面をもう一度強調して、繰り返します。社会環境における評価ロジックの目標値は、結局のところ、生存と発展を保証する独自の優先順位の階層によって表される、一連の競争上の優位性の形成 任意の社会的要素 社会環境における人間の発達は、自分自身の社会的座標（同種との比較）を更新する継続的なプロセスと密接に関連しています。 、これは競争上の優位性を蓄積する主な動機として機能し、社会的優位性の必要性を決定します。 （身体的、精神的、精神的、スピリチュアルなど）人間の社会的行動の多様性全体の本質は、人間の精神における競争的動機の存在とは関係なく、どの情報論理モデルがこれらの動機を活性化するか、どの特定の動機が活性化されるかにのみ依存します。評価 (比較) ) この尺度は、個人が独自の優先順位の階層と社会的顔を作成するために使用されます。 この熟考の段階では、私たち一人ひとりが現在の社会的立場を理解するために常に自分自身と他人を比較していることはすでに明らかだと思います。 このようにして、私たちはこの環境への関与を認識し、競争活動には、優先される社会グループを含む私たちの社会全体である地球規模の集団との相互作用のプロセスに私たちが含まれます。 10代の認証の段階であっても、自己卑下の時期は徐々に個性化、つまり競争上の重要性についての評価的判断の形成を伴う個人の特徴の突出のようなものに置き換えられます。 原則として、この期間の終わりまでに、ほとんどの若者はすでに、このような実験の結果として特定された競争上の優位性を、日常のタスクを実行するだけでなく、人生の目標を立てるために非常に積極的に活用しています。投影自体は、すでにかなり明確な自尊心の輪郭の形成を示しています。 上記を完全に理解するには、目標とする人生予測についての私の理解を定義することがおそらく重要です。これは、望ましい社会的地位、富、精神的認知レベルなどを含む、自分の社会的将来についての個人の考えを意味します。自尊心の輪郭の形成は、思春期の認証が完了しても、決して単純ではなく、常に成功するプロセスとは程遠いため、特に個人が適切な条件を備えていない場合、競争上の優位性がまったく明らかにならない可能性があることに注意してください。それらの現れ（大人や仲間による心理的抑圧、独断的な社会教育、イデオロギー的圧力など）。 自分自身の自尊心の輪郭の不確実性、および自尊心に関連する他の多くの事柄は、それ自体に特定の対象的な意味を持たないことに注意することが重要です。自己啓発は、自己啓発の効果的な動機付けとして機能すると同時に、個人の意見では達成不可能な結果が除外される、まさに目標とする人生予測を貧困にする一種のブレーキとしても機能します。 したがって、行動パターンに社会的（競争的）成功への自信が含まれている場合、正常で高い自尊心について話すのが通例であり、逆の場合は低い自尊心について話すのが通例であり、これは私の意見では、自尊心の意味を大幅に単純化します。自尊心の判断を誤り、その本質を楽観的な人生態度と悲観的な人生態度に還元します。 私は、「他人の成功例を通じて自分自身への信念」を間接的に植え付けることによって自尊心を高めようとするすべての試みは、役に立たないだけでなく、社会的環境が常に更新され続けるため、本質的に有害であると深く確信しています。座標は、自分自身と他人の成果をすでに十分に認識しており、実際のものと望ましいものの間に不協和音を引き起こすことがよくあり、内部矛盾の火の中に投げ込まれた最も素晴らしい油の別の部分でさえ、それが起こる可能性は低いように私には思えます。迅速な消火に貢献します。 自尊心の輪郭の意味論的な意味を決定しようとすると、それは、イデオロギー的および道徳的な社会的態度の蓄積の結果として生じるあらゆる種類の価値判断の結果と、自分自身の相互作用経験の分析の結果で構成されます。社会との関係、そして特定の社会環境に典型的な物語。 この一連の経験的および理論的情報によって、個人は善と悪を区別できるようになります。 個人は、認識されている社会環境において重要な側面の特定の組み合わせを分析し、それらの優先順位を考慮して、競争上の優位性に関する独自の評価尺度を構築します。 この尺度を特定の環境で効果的な行動パターン（「正しい」行動）に投影することは明らかであり、自尊心の輪郭（境界）を決定します。 個人が認識されている社会環境において有効な競争上の優位性をより正確に評価できればできるほど、自尊心の輪郭はより明確になります。 自尊心のぼやけた輪郭は、社会環境を分析する能力が弱いことと、比較分析プロトタイプの論理的意味が不安定であることを示しています。 そのような人々は通常、背骨が無く、依存的で、絶えず感情的および道徳的イデオロギーに汚染されており、社会生活の特定の側面や自分自身の行動に対する態度を際限なく変えていると考えられています。 自尊心の輪郭がぼやけていることは、そのレベルが低いことを意味するわけではまったくないことを強調することが重要です。この場合、評価の境界線が不安定であることが自尊心のぼやけにつながるだけです。 そのような人々の自尊心は、回路の現在の充満度に依存し、自己卑下から自己崇拝まで多岐にわたります。 具体的な例を使ってこの状況を見てみましょう。 その人は、殺人や窃盗が否定的な側面とみなされている標準的な社会環境で育ちました。 その後、彼は犯罪環境に身を置くことになり、そこでは同じ社会的側面が異なる意味を帯びることになります。 まあ言ってみれば強盗の成功は柔軟な精神と社会的優位性のしるしであり、殺人は精神的および肉体的優位性のしるしです。 自尊心の輪郭がぼやけている人は、これまで自分の社会的人物像に存在していた犯罪的能力を自分の欠点だと考えていたが、新しい社会環境では自尊心を変え、これらの同じ「才能」を人間のポジティブな側面として認識する。彼自身の個性。 この例が曖昧な意味解釈を持つ可能性があることは理解しています。そのような変態は社会適応の枠組みによく適合し、現実には頻繁に発生するためです。それでも、私は同種の殺人や窃盗が行われていると本当に信じたいのです。通常の社会環境では常に否定的な側面があり、自尊心の輪郭がはっきりと描かれている個人は、自分の競争上の正当性を高めるそのような方法を明らかに拒否します。 したがって、自尊心の輪郭には可変の境界があり、常に人間社会のさまざまな行動パターンを決定する認識された社会環境に関連付けられています。 自尊心のレベルについて話す場合、今明らかになったように、それは本質的に、自分自身の心理的パターンと、効果的な（競争的な）相互作用の結果として形成される実際の自尊心の輪郭の対応についての価値判断です。意識的な社会環境とともに。 言い換えれば、特定の個人を構成要素とする社会集団において、競争上の優位性（肯定的な側面）の特定の階層が定義されている場合、その個人の心理的資質と判断のセットがまさにこの階層に一致するほど、その人が自分自身と関連付けられる社会的座標が高くなるほど、自尊心と自己満足度が高くなります。 低い自尊心も同様に形成され、自己不満や（または）恥を生み出します。 この場合に提案されている自尊心の解釈が、それを永続的な社会実現の結果として生じる一種の動的な知識として表しており、個人が認識する社会環境の競争上の優位性の典型的な階層と密接に結びついていることは明らかです。 自尊心のレベルについて言えば、長期にわたってその変化が見られないのは、価値判断の「凍結」や永続的な社会現実化の結果ではなく、むしろ自尊心の不変性によって説明できることを強調したいと思います。特定の社会環境に特有の、競争上の優先順位の階層における既存の競争上の優位性に対する自分自身の遵守（矛盾）。 私はそのような状態を社会座標の安定性と定義しますが、これは社会座標を常に更新する必要性を排除するものではありません。 あらゆる社会集団の組織における個人と集団との間の相互作用の必然性は、個人の社会活動の現れにおける自尊心の重要性を理解する上で重要な要素であるように私には思われます。 このような相互作用の存在は、明らかに、不可分な社会要素としての競争上の優位性の共通の階層を備えた、線引きされた社会集団を形成する量的・質的変換を反映している。 グローバルな社会環境としての現代社会の高いダイナミズムは、これまでに概説された評価の輪郭の適応的浸食に寄与しており、場合によっては、個人が自分自身の社会的座標を適切に更新することを可能にする独自の出発点を奪います。 場合によっては、そのような見当識障害により、効果的な社会的相互作用のゾーンの認識された境界が完全に破壊され、抗議または妥協（それぞれ奇行または中毒性の行動）という目的外の行動パターンが引き起こされます。 自己評価を含む評価の失敗を独立して解決することが不可能であることは、すぐに人生の意味の喪失、社会恐怖症の形成、そして多くの場合単純化された、または単量体的な評価システムの代替の探求という形で現れることは明らかです。コーディネート。 したがって、たとえば、物質的な優位性、身体的優位性、認知的優位性など。 （「私は貧しいかもしれないが、私は健康だ」、「私は健康ではないかもしれないが、私は賢い」など）。 そして、私は、多要素システムの開発プロセスにおける競争の世界的な重要性と必然性を再度強調したいと思います。もちろん、その 1 つは人間社会です。 人間の知識の発展により、生存のための身体的競争の日常的な必要性が長い間廃止されてきたという事実にもかかわらず、私たちの構造的認知モデルはそれほど変化していない。だからこそ、個々の社会的ガイドラインを実現する唯一の方法として、競争的な社会的相互作用が存在しないのである。 、本質的に人から自分自身の存在の意味を奪います。 社会的に価値のある頂点でどれだけ立ち止まりたいと思っても、立ち止まることは道の終点でのみ可能であり、プロセスとしての社会生活は常に競争の闘いです。 これはまさに、クライアントの評価判断の基質への分析的介入による現在の評価輪郭の再生に基づいて構築され、古い評価判断の再考を促進する、効果的な安定化心理学的手法の基礎として置かれるべき意味であるように私には思えます。新しい、より適応的な人生予測を生成し、新たな競争上の利益を獲得する動機を与えます。 逆も同様で、個人が持つ社会的機会と望ましい結果との間で安定的な妥協点を作り出すことは、社会的失敗が深刻な場合にのみ正当化される緩和的なアプローチであると私は考えています。 個人の競争への欲求を軽減する必要はなく、ましてや「競争」で負けたことによる痛みや恥を平準化する必要はなく、この痛みを個人の成長と世代への動機を形成する基盤として利用する必要がある。有効寿命予測の。 成功した人々の生活を組織化する例に基づいた教育方法が、しばしば教えられる人の自尊心を低下させる理由が明らかになったと思います。なぜなら、それらは自尊心の境界線を変えるだけであり、実際のセットにはまったく影響を与えないからです。既存の競争上の利点を活用します。 明らかに、自分の失敗を背景にして他人の成功を意識することはさらに苦痛になり、望まれるものと実際に達成されるものとの乖離はさらに深刻になるでしょう。 同時に、他人の成功例は、時には個人の成長や自分自身への取り組みの動機として機能することもありますが、その結果が依然として満足のいくものでないことが判明した場合、自尊心の不協和が生じる可能性があることを理解することが重要です。それは必然的に既存の人生の見通しを貧弱にし（「幸せで成功した人生は私には向いていない」、「これは選ばれた少数の人たちの多くだ」など）、最終的には効果的な社会的行動に対する目標の動機を破壊するでしょう。 一般に、任意の肯定的な例から学ぶことは、良い例よりも害を及ぼすことが多いと思います。すべての場合において、それらが学習者の個人的な心理的特性と一致するわけではありませんが、常に学習者の自尊心回路をその内容で満たすからです。 おそらく、人に何が悪いこと（何をしてはいけないのか）を教え、自分にとって何が良いのかを自主的に決定する権利を残す方が論理的でしょう。 そして私は、心理学者の最も重要な役割は、社会的相互作用と発達のモデルを修正するという文脈において、クライエントの心の中に個人の成長に向けた効果的な動機付けの環境、つまりクライエントをより近づける新しい競争上の優位性を獲得する必要がある環境を作り出すことであると考えています。確立された人生予測の要素を注意深く個別に変更することで、望むものを達成します。 これには、クライエントの個人的成長の過程に心理学者が長期的かつ定期的に参加することが必要であり、クライエントが体系的な心理的サポートに熱心に取り組んでいない場合、精神矯正の仕事は効果的ではないと私の意見ではあります。 多くの場合、自尊心のレベルを決定する際には、より決定しやすいクライアントの野心を使用するのが通例であり、高い野心は自尊心のレベルが高いことを示し、その逆も同様であると考えられています。 注意したいのは、私の意見では、野心は一種の自尊心の「ライダー」の役割を果たしており、現在の社会的座標だけでなく、目標とする人生予測の実行が成功した条件での最大値についての個人の認識を前提としています。 したがって、野心は、社会発展が成功している状況では、ある種の自信の功績として表現することができます。 社会的発展の成功は非常に不確実なプロセスであることは明らかであり、間違いなく個人とは関係のない膨大な数の外的要因に依存するため、野心はかなり条件付きで不正確な自尊心の指標となります。 簡単な例を使用してこれを見てみましょう。 発展途上の社会環境で行われ、十分な数の認識された競争上の優位性を決定した十代の認証段階を経て、個人が高い社会的幸福という目標の人生予測を形成したと仮定しましょう。 その後、社会的相互作用の過程で、正当ではない想像上の競争力に基づく多くの自尊心の判断の誤りが明らかになり、目標とする人生予測に向けて前進することは極めて困難であるか、まったく不可能であることが判明した。 このような展開に対する個人の適応的な心理的反応には、自尊心論理の 1 つまたは複数の不協和要素、つまり自尊心回路の境界または目標とする人生の予測のいずれかにおけるバランスのとれた変化が必要となるが、これは心理的レベルでは非常に重要である。自分の社会的座標を意識的に下げるよりも便利です。 ほとんどの人にとって、自分が負け組で負け組の人間であると認めるよりも、社会環境の不利な要因（経済不況、政治的、イデオロギー的、その他あらゆる危機）のせいで自分の失敗を責めるほうがはるかに簡単であることは明らかだと思います。競争力が低く（愚か、弱い、怠け者など）、以前に概説した計画を実行できない。 そしてこれを行うには、単に人生の流れを変える（人生の目標予測を単純化する）だけで十分です。そうすることで、目標に向かって進むことが現実的でアクセスしやすいように見え、妥協の判断のバランスをとりながら、望ましい社会的最大値の減少を自分自身に説明します（「私」） 「これがまさに私が望んでいたものなのかどうかわかりません」、「もう十分です」、何ということですか」、「私はすでに他の人よりも悪くありません」、「金持ちではなく健康である方が良いです」、「それはそうではありません」 「今はまだ、すべては後で実現します」、「今、主なことは私の子供たちの成果です」など）。 説明したメカニズムの結果、現在の社会座標を変更したり、既存の自尊心のレベルとその「ライダー」（野心）を維持したりすることなく、しばらくの間、痛みを伴う自尊心の不協和音のバランスを取ることが可能になります。 今日の社会的成功からではなく、明日の予測（望ましい最高の社会的地位）から「少しずつ切り離す」ことによって、私たちはかなり長い間自分の人生に満足し続けることができます。 手には鳥、空にはパイについてのことわざを思い出さずにはいられません。 世間一般の通念は、鳥が今ここですでに手中にあるという点でのみ正しいが、残念ながら、空にあるパイのほうがはるかに優れている。なぜなら、それは望ましい結果、つまり競争での勝利と目標の成功の指標だからである。 間違いなく、私たちは皆、現在の状況や望む勝利の代償に合わせて人生計画を調整することができますが、「空のパイ」を拒否するたびに、それができるかどうかについて考えてみる価値があります。再びそんな選択に立ち戻り、昨日の「手に鳥」は明日の新たな「空のパイ」となるだろうか？ 私の意見では、心理学者は今日（ここと今）の危機的状況に対して「簡易消火器」を使用する際に非常に慎重になるべきであり、それは本質的に次のような効果と同様の効果をクライアントに確実に待望の救済をもたらすでしょう。麻酔薬を使用します（効いている間は痛みはありません）。 自尊心の危機というまさに問題を正すこと、つまり、意図した人生の目標を達成し、継続するための別の方法を構築する動機となる、自己評価を含む新しい評価や判断をクライエントと一緒に探すことの方がはるかに重要です。新たな競争力を蓄積（獲得）する.