大学で精神分析を学ぶとき、「レオナルド・ダ・ヴィンチ: 幼少期の回想録」が最初の作品であったことはすぐに注目に値します。読んでほしいと申し出られたジークムント・フロイト。 なぜ精神分析のバイブルである『夢の解釈』ではなく、この小さなエッセイが精神分析との最初の出会いになったのでしょうか? このエッセイ全体は、精神分析がどのように機能するのか、そしてどのように機能するのかを明確に示しています。昇華と昇華のメカニズムについて、S. フロイトが言及している主な考えの提示に進む価値があります。性的欲求は他の形に変化するように特別に適応されているということです。 状況に応じて、当初の目標を他の目標に置き換えることができます。 これは昇華のメカニズムによるものであり、さらに、幼児の性的探求について言及されており、Z.フロイトは、生後3年頃の子供たちは自分がどこから来たのか疑問に思い始め、その間に家族に別の子供が現れると、これは特に悪化すると指摘しています。この期間。 フロイトによれば、子供は自分の利己的な利益が脅かされているため、この問題を探求しているようだという。 いわば、ライバルの出現を防ぐために、精神分析の父は、セクシュアリティに関連する好奇心の 3 つの結果について議論します。性的抑圧があると、それは残りますが、その性質は変化します。 それはもはや性的な探求ではありませんが、精神的なプロセスが喜びや恐怖などの感情を生み出すようになります。 ちょうど性的なプロセスと同じように。 この選択肢は神経症者にとって非常に典型的なものです。3 番目の結果は、性的抑圧が発生すると性欲がそれを回避する一方で、性欲は好奇心に昇華され、それによって探求への欲求が高まるというものです。 この場合、情熱は無料です。それは知的利益にも役立ちます。 Z. フロイトは、結果の観点からレオナルド・ダ・ヴィンチを正確に 3 番目のタイプに分類しました。 次に、レオナルドの幼少期の記憶がどのようなものであったかが明らかになります。幼少期、将来の芸術家で研究者となった彼は、ゆりかごに横たわって凧の飛行を眺めていました。 それから、凧はレオナルドのところに降りてきて、尻尾で口を開け、何度も尻尾を彼の唇に押し付けました。しかし、これは正確にはレオナルドの記憶ではないとフロイトは言います。 芸術家にはファンタジーがあり、後にそれを創作し、子供時代に結び付けました。 この中で、S.フロイトは、子供時代の記憶の多くは空想であるという結論に達しました。ジークムント・フロイトは、子供時代のそのような空想を、古代における神話の創造に喩えながら、大人になってから現れるようです。最初の人々。 彼らの人生は単に歴史に記録するにはあまりにも取るに足らないものであり、その上、多くの事実は記憶から消え去りました。 次に、ある人が自分の物語を空想で補足します。初期の時代についての神話の物語が現れますが、それは同時に、フロイトは子供時代についての空想は軽蔑的に扱われるべきではないと結論付けています。 これは神話として扱われるべきです - 初期の記憶を捉える方法ですが、レオナルドの回想録から、凧の尾は男性の生殖器として解釈されます。 同時に、レオナルドの幼い頃の空想は、母親の乳房を吸った記憶です。 凧についてのファンタジーは、そのような記憶の解釈における同性愛の問題についての母親を吸ってキスすることについてのファンタジーです。 通常の意味での同性愛を、知覚者の同性愛と混同してはならない。 フロイトは、レオナルドが同性愛者であったかどうかは文字通り気にしておらず、実際の行動ではなく、人が何かを同性愛の現れであると判断できるのは、その人がどのように感じたかが最も重要な点ではないと述べています。しかし、読者は突然疑問を抱きます。レオナルドの空想の中で凧は何を象徴しているのでしょうか? エジプトの神話では、母親は凧で表されます。 次に、フロイトはエジプトの女神ムートについて言及していますが、彼女の名前はドイツ語のつぶやき「母親」と一致しているようです。 フロイトは、レオナルドが大人になってからそのような象徴性について知っていたことを認めており、それが、この凧が彼の幼少期の記憶に登場する理由であり、レオナルドのこの幻想により、彼は自分自身を赤ん坊のイエス・キリストと同一視することができます。 結局のところ、当時はトビはもっぱらメスであり、父親なしで繁殖すると信じられていました。 レオナルドはまた、自分自身を母親から父親なしで現れた人の一人であると考えていました。 聖母マリアと幼子キリストのイメージは、芸術家や芸術の代表者にとって非常に重要であり、それがレオナルドにとって凧の幻想が非常に重要になった理由です。これは、レオナルドが最初の数年間を過ごしなかったという事実によっても強化されています。父親と継母との生活は終わりましたが、貧しい母親と一緒に暮らしていました。 ここで、凧の幻想と自分自身とイエス・キリストの比較が展開され、さらにフロイトは古代の人々の心の中の性器の重要性について語ります。 彼は神話における両性愛について語っていますが、残念ながらここでそのようなことわざを明らかにすると記事が長くなる可能性があるため、作品の他の部分について簡単に説明します。S. フロイトは心理性的発達についての重要な言葉を述べています。個人の精神的な発達は人類の過程の発達を一時的に繰り返すので、子供の魂の精神分析研究が生殖器官の幼児期の評価で明らかにすることは信じられないことです。さらに、S.フロイトは同性愛がどのように起こるかを説明しています。母親の愛を通して、同性愛者の男性の既往歴の特徴を明らかにします。 その意味は、母親への愛が抑圧され、少年は母親の姿を自分自身に置き換え、自分自身を母親と同一視するということです。 そして彼は、母親の特徴であったのと同じ愛の対象、つまり男の子を自分自身で見つけます。 これらのテーゼもさらに明らかになります。次にフロイトはモノ・リサの笑顔の秘密について語ります。 同氏は、同様の神秘的な微笑みがこの画家の他の絵画にも存在すると指摘する。 フロイトは、理由がないわけではなく、レオナルド・ダ・ヴィンチが最初に母親のこの神秘的な笑顔を見て、それを他の作品で描こうとしたと結論付けています。 たとえば、モナ・リザの顔の特徴は、ルーブル美術館の洗礼者ヨハネの絵でも顕著です。 これらの特徴は、聖ペテロの絵の中のマリアの顔に特にはっきりと見えます。 アンナ。 しかし、レオナルドがジョコンダの中で自分の母親の笑顔と視線を見たということも注目に値します。これが彼の中のそのような記憶をすべて目覚めさせたので、彼はさらに母親の思い出を別の絵に描きました。絵画「聖アンナ3」、つまり「聖アンナと聖母と幼子キリスト」の解釈を明らかにする価値があります。 ここで S. フロイトは、レオナルドの子供時代の歴史の総合を見ます。 絵の中のイエスはレオナルドです。 絵の中の聖マリアと聖アンナは同じ年齢の女性として描かれており、同じように美しく若いです。 ここでフロイトは、これらの女性たちがレオナルド・ダ・ヴィンチの母親であり継母であることに気づきました。 次に、Z. フロイトは、レオナルドの父親の思い出についてのメモの本文のタイプミスに読者の注意を促します。 芸術家は父親が亡くなったという事実について二度言及した。 したがって、フロイトは、レオナルドが自分の感情を抑えることができなかったということで、そのような間違いを解釈しました。 フロイトは、レオナルドが自分を父親ではなく母親と同一視しており、それによって本文中のエディプス・コンプレックスをほのめかしていると述べている。 レオナルドは父親が去ったため、絵を完成させることができませんでした。 レオナルドもまた、将来自分の作品で同様のシナリオを演じました。それなのに、フロイトはレオナルドにどのような診断を下したのでしょうか？ フロイトは、本文で説明されている精神分析の本質について、レオナルドは強迫神経症に最も近いと述べています。 精神分析は、人の本質を理解し、その人の反応の根本原因を明らかにし、その変化と発達を監視しようとします。 描かれた性質や運命から、その人の人生の行動が明らかになります。.