性的開始。 問題の多面性。 すべての人の精神的現実には、他の人から隠された「予約された」コーナーがあります。 それは個人の親密な領域とも言えます。 別の研究により、次の定義を構築することができました。 人格の親密な領域は、人の「私」の秘密であり、その人の精神的現実のユニークでオリジナルの内容であり、生命を維持するために重要であり、その人だけに属し、見知らぬ人から隠され、目に見えずアクセスできないものです[1] 。 「I」のこの秘密の部分には、多くの構成要素が含まれています。 その中で最も重要なものの 1 つは、性的親密さに関連した経験です。 そのような経験が周囲の誰かに明らかにされた場合、その範囲は非常にわずかですが、上記の内容にもかかわらず、人の最初の性的親密さは、関係を結ぶ2人の人々だけでなく、興味の領域の交差点であることが判明します。それ。 若者の親だけでなく、道徳規範、伝統、儀式などの社会も、適切な決定の採用に積極的に影響を与えようとしています。 そして法的規範の策定を通じて国家に働きかけます。 医学も脇に置き、セクシュアリティの解剖学的および生理学的要素の機能パターンを明らかにしています。 そしてその心理的要素を研究する心理学。 そして性教育のシステムを作ろうとする教育学。 おそらく、社会学や哲学など、他にも「興味がある」人がいるでしょう。言い換えれば、最初の親密な親密さは、それほど親密な現象ではないことがわかります。 最初の後に2番目、3番目などがあるという事実にもかかわらず、性的関係の最初のステップに関してのみ「槍が壊れる」ことが何に関係しているのかを理解するのはそれほど簡単ではありません。 特に、16 ～ 17 歳までに性的欲求が完全に形成される十代の若者にとってはなおさらです。 この年齢で、彼はすでに最初の親密な関係に入るか入らないかの決定を下す必要に直面していますが、異なるソースから来る若者の異性愛関係に対する矛盾した要求を理解できません。 これらの情報源の一部は上にリストされていますが、個人自身の要望や参照グループの意見を追加すると役立つでしょう。 私たちの研究では、これらの矛盾を調整することが、年長の青少年にとって、心理性的問題の解決が最も難しいものの 1 つであると考えられていることがわかりました [2]。この記事では、この問題についてのさまざまな視点の起源についての分析を示したいと思います。 。 私たちの意見では、自分に課せられる要件が何によって決まるのか、そしてそれが主に生活のどの領域に適用されるのかを知っていれば、意思決定がより容易になります。 この記事がティーンエイジャーよりも大人に向けて書かれていることは明らかです。 しかし、教育者は生徒の性的体験に対応する必要に直面すると、深刻な困難に直面することがよくあります。 利害関係者の立場を表明する順序は、私たちが恣意的に選択したものであり、公道徳上、「性的親密さは正式な結婚においてのみ行われるべきである」という規則に従うことが明らかに求められています。 一見すると、このルールはその有用性をはるかに過ぎてしまい、「歴史のゴミ箱」に送られるべきものです。 しかし、社会は急いでそれを放棄するつもりはありません。 そして無駄ではありません。 文化的伝統や道徳規範はどこからともなく現れるものではないことが知られています。 それらは、多くの人々が共存するための条件を作り出す必要性に基づいています。 その形成の過程で、社会的な行動規則は多くの世代の経験を一般化します。 伝統と規範は、何らかの方法で各個人の利益を侵害し、制限することによって、人間のコミュニティ全体が快適に共存することを可能にします。 さらに、それらは社会が生き残るだけでなく、発展することも可能にします。上記の格言は、私たちが議論しているテーマに直接関係しています。 道徳規範は、性的親密さを結婚と結び付ける理由があります。 やっぱり結婚というのは、先進文化の大部分では、それは大人の義務であり特権です。 一定の年齢に達した人だけが、それを生み出す権利を持っています。また、社会では、性的親密さは成人生活のみの属性であると考えられています。 最初の親密な関係を表すために、「性的開始」という特別な用語さえ発明されました。 一般に、イニシエーションは「少年と少女を男性と女性の年齢階級に移すことと関連した氏族社会における入学儀式」として理解されていることを思い出してください[3、p.11]。 492]。 したがって、「性的開始」という用語は、親密な関係が大人の行動の一形態であると社会が考えているという事実を強調しています。大人とは、親の家族から独立し、独立しており、自立しており、自分自身に対して、そして必要に応じて人々に対して責任を負うことができることを意味します。彼の近くにいます。 他者に対する責任の必要性は、まず第一に、子供の誕生に関連して生じます。 子どもの誕生は、性的親密さの直接的かつ即時の結果です。 つまり、社会は結婚における性的関係を推奨することで、大人だけが親の役割を果たすよう努めていることが判明した。 私たちの意見では、これは社会的発達にとって最も重要な条件の一つです。「親は成人でなければならない」という規範に完全に従わなかった場合、どのような結果が生じるかは推測するしかありません。 ただし、これらの推測はどこからともなく生じたものではなく、現代生活からの非常に多くの例に基づいています。 未成年の親が自分の子供を持っている家庭とはどのようなものですか? 形容表現を控えて、これは二世代にわたって社会発展のプロセスから「排除されている」家族であることに注意してください。 若い祖父母は、自分たちと未成年の子供たちだけでなく、孫たちも養わなければならないという事実により、創造的な職業上の可能性を十分に発揮することができません。 若い親たちはまだ大人になっていないだけでなく、いつ大人になるのかもわかりません。 結局のところ、彼らは常に自分の人生の立場の正しさの確認を受けており、それに従って、何も責任を負うことなく多くの喜びと喜びを受け取ることができ、心配や責任を他人に任せることができる社会はそのようなものでいっぱいであるように私たちには思えます。家族は停滞に直面するだろう。 したがって、結婚前の性的接触を非難することを目的とした道徳規範が作成され、州はまた、正式に登録された結婚の枠組み内でのみ性的親密さが行われることを保証することに関心を示しています。 これは部分的には上で説明した理由によるものです。 未成年の母親から子供が生まれると、あまりにも多くのさらなる困難が生じます。 しかし、国家が家族問題や個人の親密な生活に介入するには、他にも前提条件があり、結婚は当然のことながら、人間関係の一形態としてだけでなく、社会制度としても考えられます。 それは多くの社会的機能を実行します。 それを管理することによって、国家は子供の誕生と社会化を管理します。 性感染症の蔓延。 移行プロセス。 家族関係をコントロールすることも重要です。 家族関係は国家以前の社会構造の最初の形態であったことが知られています。 そして現在、それらは国家に対する潜在的な脅威となっている。 例を遠くまで探す必要はありません。 現実の生活は、マフィアファミリーが国家の社会的および経済的プロセスの進行に決定的な影響を与える可能性のある印象的な勢力であることを示しています。 コーカサス、中央アジア、中東では、氏族（本質的には大家族）が国家権力を背景に追いやり、国の政治生活において重要な役割を果たすことができるという追加の例が数多く提供されています。レヴィ＝ストロースは、「親族関係は組織であり、組織は何かを与える」と主張した。力」 [4、p. 104]。 この点で、国家は親族関係を効果的に管理するための手段を自らに提供するためにあらゆる可能な方法で努力している。 したがって、結婚（およびそれを通じた性的および家族関係）を法的および経済的に管理することにより、潜在的な競争相手を排除します。 したがって、国家構造の観点から、性的関係は結婚においてのみ許容され、結婚自体が正式に行われなければなりません。 したがって、合法的な結婚で生まれた子供だけが嫡出とみなされます。 したがって、多くの国では、合法的に結婚した配偶者には税制上の優遇措置があります。 このような「したがって」のリストは、望む限り続けることができますが、性行為の開始に関する医学的データはそれほど明確ではありません。 それらは 2 つのカテゴリに分類できます。 1 つは、上で議論した公衆道徳の要件の妥当性を確認する事実を要約したものです。 別のカテゴリーの事実は、正式な結婚の枠組み内でのみ親密な関係を許可する道徳的規範とは明らかに不一致です。 婚前交渉（特に未成年者間の）には性感染症（STD）がつきものです。 10代の若者たちがこれらの病気の影響や病気から身を守る方法についてほとんど認識していないことを証明する必要はありません。 そして、そのような結果はたくさんあります。 その中には、泌尿生殖器系の長期にわたる治療が困難な炎症過程、不妊症、さらには死に至ることもあります（エイズのことを忘れなければ）婚前の性的関係の非常に望ましくない結果は、計画外の妊娠です。 避妊薬を使用しない場合、中絶するか子供を残すかを決定する必要が生じる可能性があります。 未成年の少女の体について話す場合、どんな決断も否定的な結果を伴います。 中絶は、胎児を殺害するという理由だけでなく、この手術が女性に治癒不可能な不妊症を引き起こすことが多いという理由でも容認できません。 道徳的規範の公平性について上記の議論を踏まえると、10代の身体はまだ生殖機能を実行する準備ができていないため、出産の決定は脅威（さらに、出産中の女性の生命への脅威）をもたらします。婚前性行為を非難することは誰もがよく知っていますが、次の一連の事実が特別な文献で提示されることはそれほど普及していません。 これは、見解の限界を明らかにする事実を指しており、それによると、10代の若者との交流において、ほぼ唯一の問題は、最初の親密さを結婚の瞬間まで「押し戻す」方法であるということです。 性科学によれば、このプロセスは通常 13 歳から 18 歳までの年齢を対象とし、それぞれの段階で性的欲求が新たな性質を獲得します。 プラトニックな（ロマンチックな）リビドーはエロティックなリビドーに、エロティックなリビドーは性的なリビドーに置き換えられます。 各段階で、ティーンエイジャーの性的経験はより複雑かつ親密なものになり、彼の行動レパートリーはより多様になります。 さらに、どの段階も 2 つの段階で構成されます。つまり、インストールの開発段階と、インストールの統合の段階です。 最初の段階では、特定の形式の行動を習得する必要があります。 これらは、人々と出会う方法、浮気する方法、自分自身への関心を維持する方法、キスする方法などを学びたいという欲求である可能性があります。 第二段階では、子供のプラトニックな性欲の形成段階で、長い潜伏期間を経て、適切な行動形態を学習し、習得します。異性への関心が「目覚め」ます。 調和のとれた展開で、プラトニックラブに徐々にエロティックなファンタジーの要素が含まれます。 思春期の生理学的症状は、異性に対する既存の関心に重なり始めます。 触れたり、愛撫したり、キスしたり、親密な告白をしたりするなど、身体的な接触を求める欲求があります。 性的リビドーの形成段階は、生理学的および心理的両方の段階的な増加と関連しています。性欲の構成要素。 同時に、男性と女性の間の愛によくあることですが、選択性がますます高まります。 年長のティーンエイジャー、そして次に若い男性の意識の中で、性交への欲求が現れ、徐々に増大します。性的欲求の発達における性的段階は、開始が起こったときにのみ起こると考えることができます。初めての性的親密さ。 このイベントの平均年齢は 17 ～ 18 歳であることを思い出してください。 ここで、モスクワ精神医学研究所の全ロシア性病理学方法論センター所長の声明を引用するのが適切である。 ヴァシルチェンコ氏：「性交において性的リビドーが認識されない限り、正常な心理的性的発達から逸脱する可能性があり、その後、リビドーの欠如または歪みにより異性間の性交が複雑になります。 空想の始まりと実現の間の時間差が小さければ小さいほど、欲望の 1 つまたは別の要素の形成段階はより調和します。 それどころか、空想や夢の実現が遅れれば遅れるほど、それはますます大げさになり、実現するのが難しくなります。」 393] 「初夜に初めて性的親密になる」という要件に盲目的に従うことには別の危険もあります。 たとえば、35歳で結婚して初めての性体験をすると、女性は不感症のままで出産適齢期を「逃す」危険がある。 ご覧のとおり、性行為の開始の問題は大幅に複雑化しており、心理学の研究がこの「矛盾のかたまり」に貢献しています。 心理学者と精神科医は、最初の親密な関係は人生において非常に重要な出来事であるとの評価で一致しています。 その成功または失敗は、その後のすべての性的関係に痕跡を残します。性的デビューの成功は、性と異性の両方に対する個人の前向きな態度の形成に貢献します。 さらに、このデビューは夫婦関係の一部である必要はありません。 さらに、平均的な統計的基準を上回る性的発達の場合、それはかなり早い実年齢で起こる可能性があります。 シュラミスとジュリエットは、恋愛関係のモデルとして世間の意識に浸透しました。 しかし、彼らはまだ13歳でした！ 愛と親密さは同一視できないことは明らかです。 しかし、一方が他方を欠くと、どういうわけか不完全に見えます。 ちなみに、フィクションは、成熟した感情が肉体的な親密さでは実現されなかった、逆の状況の例も提供します。 ナボコフの「ロリータ」に登場するハンバート・ハンバートは、初期の愛を放棄することを余儀なくされ、その後、倒錯した性的空想を持つ道徳的怪物となり、精神的性的満足をどこにも見出すことができなくなりました。 この事例は、上で引用した G.S. の声明をよく表しています。 ヴァシルチェンコ 性的初歩の問題を分析すると、心理学でも一定の懸念が表明されます。 性的デビューが早ければ早いほど、十代の若者が失敗する可能性が高くなります。 それにはさまざまな症状が現れる可能性があります。 ほとんどの場合、不安定な勃起と早漏は男性に発生します。 同様に、激しい痛みを背景としたオーガズムの欠如と、パートナーの行動や感情に関する少女の期待の欺瞞。 このような失敗による悪影響はさらに多くなります。 このリストには、男性における上記の性感染症および予期せぬ妊娠に加えて、女性蔑視および失敗を期待する神経症が含まれる可能性があり、女性の場合には、性交中に発生するが解剖学的な問題はなく、女性蔑視、膣けいれん、不感症、無オルガズムが含まれる場合があります。痛みの生理学的原因 思春期の性行為には他にもマイナスの影響があります。 それは、この年齢のセクシュアリティの解剖学的生理学的（身体）要素と心理的（経験）要素が異なる速度で発達する可能性があるという事実によるものです。したがって、身体の発達が精神よりも進んでいる場合、性的親密さは、十代の若者にとって（そして大人にとっても）身体的な喜びを得る一種の機械的手段となり得る。提示されたすべての心理的事実は、性の並外れた重要性を示している。人生の始まりとして、少なくとも 2 つの質問を生成します。 1. この重要性をどのように説明しますか? 2. この矛盾した情報をどのように有益に利用するか? 最初の質問に答えて、モギレフの研究者 M.T. の研究に目を向けましょう。 クズネツォワ [6]。 貞操（処女）と結婚の関係に関する彼の研究は、私たちにいくつかの道徳規範を、善意としてではなく、客観的な法則によって決定される現実として見ることを強います。 M.T. クズネツォフは、人にとってまったく新しい経験と身体感覚の特別な組み合わせのおかげで、最初の性的親密さが刷り込み現象を引き起こすという考えを実証しています。 知られているように、これはオブジェクトとそのプロパティの記憶へのほぼ瞬時の固定です。 刷り込みの結果として生じるイメージは、ほぼ生涯にわたって記憶に保存され、通常はポジティブな感情と関連付けられます。処女膜の破裂により、女性の最初の性的パートナーの刷り込みは特に永続的で強力な感情を伴います。 。 したがって、「ほとんどの場合、痛みを伴う最初の性交自体が愛への一歩であり、パートナーに対する肯定的な感情を高める要因となる」[6、p.31]。 173]。 したがって、結婚式の夜の性行為の開始は、結婚の絆を強化するために自然に設計されているようで、男性はそれを直感的に理解しています。 M.T.が調査した人のうち半数以上が クズネツォフ氏によれば、156 人の若い男性は処女の花嫁を妻として迎えたいと考えています。 さらに、性経験のある配偶者の利点についての面接官の挑発的な議論にもかかわらず、この好みは安定していました。 男性にとって、最初の親密な関係は性的パートナーのイメージを印象付けるのにも役立つことを上記に付け加えておく必要があります。 特に、性的デビューが処女喪失を伴うものである場合、ある種の中間的な要約として、この考えの著者に意見を与えるのは論理的です。あなたが愛し、愛する人とのみ初の処女を奪われる - 理想的には、これは結婚です...新郎の伝統的な態度も偶然ではありません：花嫁を選ぶとき、彼らは処女を好みます - 本能が彼らにそれが彼女であると告げます、他の多くの人の中で、性的パートナーとしてあなただけを好むでしょう」[6、p. したがって、人にとって最初の親密さの重要性の理由についての質問に対して、私たちの意見では、論理的で説得力のある答えが得られました。 次に、提示されたすべての矛盾した情報が誰に、どのように役立つのかについて話しましょう。それは主に、10 代以上の若者と若者に必要とされています。 性的関係をテーマにコミュニケーションをとるときに、「何歳からセックスを始められますか?」という質問をしなかった10代の聴衆を思い出すのは困難です。 これに対する最も注目すべき答えは、長い間ベラルーシ共和国の性科学サービスを率いていた性科学者、D.Z. によって与えられました。 カプースチン。 そのような場合、彼はこう言います。「あなたが尋ねているということは、あなたにはまだ早いということです。この簡潔な答えの裏に隠された意味は何ですか？」 十分に深いです。 ここには、最初の性的親密性を築くには、外部からの許可を得るのではなく、自分自身の決定を下す必要があるという事実が述べられています。 このような質問をする子供は、明らかにこのことをまだ理解していません。これは、子供が最終的な結果に対して責任を負う準備ができていないことを意味します。 短い答えで言えば、D.Z. カプースチンもこの責任をほのめかしている。 したがって、人々の性的関係を規制するために設計された道徳規範の起源を議論するときに、すでに議論されたトピックに再び行き着きます。 これは、道徳的および心理的な観点から見ても、私たちの観点からすると、最初の親密な関係を築くというそのような決定は、責任ある性質のものであり、時宜にかなったものであると考えられるべきです。 結婚中も結婚前も、さまざまな人がさまざまな年齢で決断を下す可能性がありますが、責任ある決断の本質が何であるかを理解するのはそれほど簡単ではありません。 まず、人は今後のイベントの重要性を認識する必要があります。 第二に、彼はその起こり得る結果（プラスとマイナスの両方）について知らなければなりません。 第三に、必要に応じて、彼はこれらの結果に独立して対処する準備ができていなければなりません。 第四に、性的親密さに関連する望ましくない現象を防ぐことができる特定の知識、スキル、能力を持っていなければなりません（たとえば、避妊具を使用するか、適時に説得力を持って「ノー」と言う）。 第五に、若い男性はすべての長所と短所を分析し、自分自身と彼のパートナーにとって最適な行動方針を選択できなければなりません。 おそらくリストは継続できるでしょう。 含まれるポイントが多ければ多いほど、適切な決定を下すことが難しくなります。 私たちの意見では、この問題における教育学の「関心」は、青少年における責任ある性行動の形成にあるはずです。 これは少なくとも、大人とその子供に等しく関係する性行為の開始の問題について十分かつ正直に議論することを意味します。 同時に、道徳やその他の規範を脅したり、軽率に暗記することを要求したりしないことが重要です。 対話を組織し、その中で、貞操が大きな価値であると主張することと、その視点の由来を説明することが重要です。 もう一つのことは、最初の親密な関係（それが結婚生活で行われた場合）がどのようにしてパートナーへの長期的な感情的な愛着を形成し、それによって結婚における一夫一婦制にどのように寄与するのかを十代の若者に説明することです。 道徳基準の内容について啓発的な口調で十代の若者に知らせることと、その実施をヒステリックに呼びかけることは別のことである。 もう一つのことは、対応する行動規則がなぜ生まれたのか、それらが社会生活の組織化にとってどのような重要性を持っているのか、そして大多数の人々がそれらを無視した場合にどのような結果をもたらす可能性があるのか​​を伝えることです。 この場合にのみ、十代の聴衆との対話の中で、性的初歩の問題についてさまざまな視点が議論されるべきである、なぜ社会が、彼らが非常に個人的なものであると当然考えている人生の側面に干渉しようとしているのかが明らかになるのです。 、教育者の信念を反映するものだけではありません。 大人の限られた意見や、話題の鋭い角を回避しようとするずる賢い試みに直面すると、若者は彼らに対する信頼を失うだけです。 私たちの観察によると、そのような試みは、多くの場合、人生のあらゆる状況に対する普遍的な正解を知っている（または知っているはずである）という教育者の幻想によるものです。 大人の信念と一致せず、この幻想を暴く恐れのある意見や議論は、まったく重要ではないか、またはアプリオリに間違っていると認識されます。 教育活動の効果は教師の自尊心を犠牲にしていることがわかりますが、同時に、責任ある行動は、責任ある決定を下すために必要な情報をすべて持っている場合にのみ形成されることを忘れてはなりません。 同時に、自分の信念や人生経験を一種の「リレーのバトン」として生徒に伝えることができないのと同じように、この情報を完全に所有できる教師は一人もいません。 この理論に同意する場合、いくつかの結果が示唆されます。 第一に、学生は無能を、何かを知らない大人ではなく、自分の知識の限界を美徳として誤魔化し、それを信念のランクに引き上げようとする大人であると考えます。 第二に、十代の若者たちと結婚、親密さ、性行為の開始などの話題をさまざまな観点から議論するとき. 89 – 92.