작성자: 전쟁을 겪으며 살면서 가장 두려운 것 중 하나는 사라지는 것입니다. 더욱이, 육체적으로 사라지는 것이 아니라 다른 사람, 이전에는 그러한 지인, 심지어 가까운 사람들에게 보이지 않게되는 것입니다. 내 기사에서 나는 인간의 존엄성을 유지하고 생존하는 데 도움이 되는 관찰과 생각을 공유하고 싶습니다. Irina Chekhova전쟁의 심리적 현상. 보호 분할. 나는 전쟁 내내 도네츠크에 살고 있습니다. 이 기간 동안 나는 종종 이유를 설명해야 했습니다. 결국 나는 '왜냐하면'보다 더 강력한 주장을 찾지 못했습니다. 집, 친구, 직장을 떠나는 것이 새 집, 새 직장, 다른 친구를 찾는 것보다 더 어려웠다는 것이 밝혀졌습니다. 걱정보다 어렵다.. 경험하기 더 어려웠던 모든 것을 설명하기 위해 손을 들 수도 없습니다. 그리고 그것이 일어나지 않으면 나는하지 않을 것입니다. 그러나 나는 나 자신과 내 주변 사람들에게서 발견 한 몇 가지 현상에 대해 매우 주관적이고 종종 불명확 한 나의 관찰과 생각을 공유하고 싶습니다. 예를 들어 분할에 관한 것입니다. 그건 그렇고, 관찰, 성찰, 그리고 토론 (동료뿐만 아니라 관심있는 대담자와도)의 과정은 갑자기 모든 것을 소용돌이 치는 혼란 속에서 힘, 상식 및 자존심을 유지하는 데 큰 도움이되었습니다. * * * 따라서 분할. 어딘가에서 누군가의 도움으로(아직 출처가 기억나지 않음) 외상적 경험에 과부하가 걸리지 않도록 정신을 보호하는 메커니즘으로 분할을 고려할 수 있다는 생각이 떠 올랐습니다. 성격의 역동적인 개념의 관점에서. 어쨌든, 분열의 메커니즘과 현상은 매우 다르기 때문에(그리고 상당히 광범위하게 연구되어) 나는 분열성, 경계선(신경증) 및 자기애적 분열로도 설명하기로 결정했습니다. 분열성 분열 보안에 대한 메타 욕구를 충족시키기 위해 조직된 사람들은 감정 분열을 상당히 광범위하게 사용합니다. 감정을 경험하는 것이 '생각'으로 대체됩니다. 생각과 말이 다르고 느낌, 감정, 감각도 분리되어 있습니다. 더욱이, 이는 특정 개인이 자신의 이러한 감정을 다른 개인에게 "배치"하고 거기에서만 그것을 알아차린다는 의미는 아닙니다. 더 정확하게는 그 뿐만이 아닙니다. 예를 들어, 그는 자신의 감정을 단순히 "알고" 심지어 그것을 아주 잘 설명할 수도 있습니다. 알지만 걱정하지 마세요. 게다가 감정이 완전히 분리되지는 않습니다. 예를 들어, 당신은 수치심을 느낄 수 있지만 두려움은 느낄 수 없고, 죄책감은 느낄 수 있지만 분노는 느낄 수 없습니다. 당신이 얻는 것은 분리된 감정, 감정, 감각, 생각의 만화경입니다. 그리고 이 모든 다양한 구성은 처음에는 개인 이력에 의해 결정되고 그 다음에는 현재 상황에 따라 결정됩니다. 예를 들어, 두 친구가 산책하러 나갔고 (“걷는 것은 유용하고 매우 산만하다”고 결정했기 때문에) 총소리를 듣고 (청각이 보존되기 때문에) 그들은 다음과 같은 사실에 대해 이야기합니다. 멀리서 촬영하고 있습니다(현실 테스트는 저장됨). 동시에 그들은 세계와 역사적 과정, 이러한 과정이 현재 어떻게 나타나는지에 대해 이야기합니다. 그들은 심지어 주변 자연의 아름다움을 알아 차립니다. 때때로 그들은 위험한 상황에서 어떻게 행동해야 하는지에 대한 경험을 공유합니다. 하지만 감정은 어디에 있습니까? 그것은 단어 또는 오히려 억양에 있습니다. 또는 신체에서 과도한 흥분과 불면증, 가슴 통증과 다리 약화, 비자발적 움직임의 형태로 갑자기 위험이 너무 가까워서 반사 신경이 촉발됩니다. 그래야만 "사고"가 분리될 수 있습니다. 이성과 감정 사이의 분열은 위험할 뿐만 아니라 귀중한 획득이 될 수도 있습니다. 그 가치는 사건과 감정적 반응 사이에 큰 격차가 있다는 사실에 있습니다. 그리고 이 시간 동안 마음은 유용하고 성공적인 해결책을 많이 제안할 수 있습니다. 아니면 주제 자체가 관련성을 잃을 수도 있습니다. 이 방법의 위험은 상황에 대한 부적절한 평가(특히 두려움이 분산된 경우)에 있으며 따라서 솔루션 선택이 가장 성공적이지 않을 수 있습니다.분열성 분열이 그룹과 실제로 다른 그룹에서 어떻게 나타나는지 관찰하십시오. 사람들의 한 부분은 상황을 합리적으로 평가하는 능력을 유지하고 때로는 그러한 두려움을 과시하는 반면 다른 부분은 감정을 나타냅니다. 감정의 질과 양은 팀원의 개인적 특성뿐만 아니라 그러한 '대표성'의 비율과 실제 위험의 정도에 따라 달라집니다. 또한 흥미로운 점은 이러한 분열이 매우 불안정한 물질. 거의 정현파처럼 부러워할 만한 일관성으로 인해 감정이나 강박적인 행동을 선호하여 "생각"하는 능력이 포기됩니다. 시간이 흐르고 (매번 다름) "생각"하는 능력이 돌아오고 감정이 다시 느껴지지 않게 (또는 대체됩니다) 분리된 감정의 내용에 대해 조금 말씀드리고 싶습니다. 우선 이것은 물론 두려움입니다. 하지만 생각해 보면(물론 생각은 하지만 느끼지는 못함) 끔찍합니다. 자신의 취약성, 무의미함, 개인적 투명성을 경험하는 공포. 그리고 그 경험 사이에는 아주 미세한 차이가 있습니다. "나는 여전히 존재한다"와 "나는 더 이상 거기에 없다". 우리 각자는 갑자기 사라질 수 있습니다. 더욱이 그 자체로는 무섭기는 하지만 어떻게든 이해할 수 있는 육체적인 의미에서만이 아닙니다. 갑자기 눈에 띄지 않게(또는 눈에 띄지 않게) 될 수 있습니다. 완전히 다른 이유와 이유로. 그리고 이러한 "비존재"의 공포 중 어느 것이 더 어려운지, 그리고 누구에 의해 경험되는지는 알 수 없습니다. 아마도 내 생각을 종이에 공유하고 싶은 욕망의 원천 중 하나는 바로 이 "보이지 않음"에 대한 공포 때문일 것입니다. 경계선(신경증) 분열. 이 이해할 수 없는 전쟁에서 우선 소속의 필요성이 좌절됩니다. 우리는 누구입니까? 그리고 우리는 "누구"가 될까요? 그러나 우리는 국경 분할의 메커니즘을 충분히 관찰할 수 있습니다. 국경 분할을 통해 나쁜 것과 좋은 것, 옳고 그름, '우리'와 '이방인'으로의 구분이 분명하게 드러납니다. 그리고 그것은 '우리'와 '그들'의 구분에서 특히 분명하게 드러납니다. '우리'와 '그들'은 어디에나 있습니다. “우리”/“그들”은 좋다/나쁘다 – 이들은 머물렀다/떠났다. 접촉선의 한쪽 또는 다른쪽에 거주하는 사람들. 가장 중요한 것은 서로 다른 "경계선" 측면에서 범인을 찾는 사람들입니다. 이들은 '우리'를 지지하는 자들과 '우리'를 반대하는 자들이다. 그리고 이 분열의 속도는 참으로 놀랍다. 마치 이미 존재하는 어떤 메커니즘이 작동하는 것처럼 보였습니다. 구약성서(레위기 16장 21-22절)에는 이스라엘 백성 전체를 죄에서 해방시키기 위한 의식이 묘사되어 있습니다. 그런 다음 일년에 한 번, 속죄일에 대제사장은 희생 염소(두 마리 중에서 제비를 뽑아 뽑음)의 머리에 손을 얹었습니다. 그래서 그는 일년 동안 쌓인 사람들의 죄를 그에게 전가했습니다. 이런 식으로 상징적으로 짐을 실은 염소는 사막으로 쫓겨났습니다. 사람들은 1년 동안 죄 없음 속에서 정화되고 연합된 상태를 유지했습니다. 국경 분할의 형성에도 비슷한 메커니즘이 있는 것 같습니다. 부끄러움, 죄책감, 분노, 증오, 경멸, 혐오, 두려움과 같은 힘들지만 무시되는 많은 경험이 삶의 배경에 쌓일 때 그러한 "염소"가 반드시 나타납니다. 그러면 스스로 받아 들일 수없는 모든 것을 그에게 전달할 수 있습니다. 많은 것이 축적되면 이 비난 과정을 시작하는 데는 작은 푸시만으로도 충분합니다. 그러한 "희생양"은 한 사람이 될 수도 있고 전체 집단, 심지어는 사람들이 될 수도 있습니다. 그리고 이것이 바로 "우리"와 "그들"이 나타나는 곳입니다. 그리고 누구의 수사가 기초로 간주되는지는 중요하지 않습니다. "옳은 것"과 "그른 것", "죄가 있는 것"과 "분노할 만큼 의로운 것"이 나타나는 것이 중요합니다. 그러나 "염소"는 어떻습니까? 그런데 여기서 흥미롭습니다. 이 이미지의 소유자는 피해자로 인식될 수 있습니다(또는 자신을 피해자로 인식할 수도 있음). 불행하고, 죄책감 없는 희생자이며, "정상적인" 사람들의 사회에서 추방되었습니다. 하지만 이 이미지에는 또 다른 측면이 있습니다. 결국 희생양의 이름은 아자젤이다. 그리고 이것은 또 다른 은유입니다. 모든 죄의 파편을 운반하는 악마입니다. 그리고 그는 더 이상 Azazel을 가장하여 희생하는 것을 좋아하지 않습니다. 그리고 그것은 알려지지 않았습니다완전히 다른 세력과 법칙이 작용하는 바로 이 사막에서 그에게 어떤 변화가 일어나고 있는지, 그리고 "우리"와 "그들"이라는 맥락에서 "스토커"와 "?"라는 새로운 은유가 나타납니다. (단어는 아직 발견되지 않았습니다.) 이러한 국경 분할은 개인, 개인 수준 및 전체 국민, 국가 수준에서 발생할 수 있습니다. 사람들은 '유사성'을 바탕으로 집단으로 뭉칩니다. 하나의 특성(예: 전쟁을 경험한 장소)을 중심으로 구성된 합병을 통해 각 그룹 구성원의 개인 자원이 공명적으로 증가할 수 있습니다. 경험의 유사성은 그룹에서 보여지고 받아들여질 수 있는 기회를 제공합니다. 처음에는 개인의 힘이 충분하지 않을 때 차이점은 '타자성', '소외감'의 경험으로 인한 고통을 가중시킬 수 있기 때문에 환영받지 못합니다. 자기애적 분열 활동에 대한 메타적 욕구는 우리 각자가 누군가가 되거나 자신이 되고 있다고 믿는다는 사실로 표현됩니다. 그러므로 자기애적 분열은 내가 무엇인지와 내가 되어야 하는 것(또는 내가 원하는 것) 사이, 내가 하는 일과 내가 해야 하는 것(그리고 필연적으로 좋은)에 대한 생각 사이의 불일치로 표현될 수 있습니다. 대부분의 경우 이것은 개인 내 갈등입니다. 대인 관계의 넓은 분야에 들어가면 경계선 주제 영역으로 쉽게 들어갈 수 있기 때문에 이러한 유형의 분열에 수반되는 주요 경험은 자기애 적 분열의 기초입니다. 그리고 (정체성의 의미에서) 모든 것이 매우 어렵습니다. 우선, 나는 무엇입니까? 전쟁 전에 내 정체성에 대한 안정된 생각이 있었음에도 불구하고(이는 그 자체로 이미 개인적인 큰 성취임) 완전히 다른 생활 조건에 맞게 형성되고 대응되었습니다. 조건이 바뀌었고, 삶도 바뀌었고, 새로운 조건 속에서 지금 나의 위치는 무엇인지에 대한 의문이 생겼습니다. 지금 나는 누구인가? 정체성은 항상 누군가의 지시와 모범을 바탕으로 형성된다는 것이 어렵다. 대격변이 시작될 때 정체성이 이미 진정성으로 바뀌었다면 좋습니다. 그러면 외부의 슬로건, 생각, 상황에 관계없이 사람이 과도한 수치심과 과도한 자부심 없이 자신의 자아상을 유지할 수 있다는 자신감이 남아 있습니다. 이 특정 순간에 해당하는 변경된 세계의 장소를 찾는 것이 가능할 것입니다. 실제로는 대략 다음과 같은 일이 발생합니다. 전쟁 전에 완전히 평화로운 활동에 참여했던 제가 아는 일부 남성들은 갑자기 자신들이 조국의 수호자, 군인이라고 결정했습니다. 이러한 정체성의 변화는 여성보다 남성에게 더 큰 영향을 미쳤습니다. 평화로운 삶에서는 실현될 수 없는 인간의 운명에 대한 고정관념이 작용한 것 같다. 더욱이 실제로 싸우러 나간 남자들은 정신 내부 수준에서 파괴적인 수치심의 경험을 피했습니다. 이전 활동을 유지하려던 이들은 참을 수 없는 '나르시시스트' 맷돌에 빠졌다. 수치심, 분노 및 무관심, 변화된 생활 조건의 상실은 일반적으로 다양한 화학 물질의 사용, 가족 관계의 파괴, 다소간 고립으로 이어졌습니다. 군인이 된 남성은 반대 감정(예: 자부심, 소속감, 자신의 행동에 대한 자신감)을 경험했습니다. 그러나 어떤 이유에서인지 그들은 물질로 스스로를 부양하게 되었고, 친척과의 관계도 바뀌었습니다. 많은 여성들이 자기애적 이별을 더 쉽게 겪었습니다. 분명히 일상적인 생활 방식이 파괴되었음에도 불구하고 어머니, 아내, 가족의 수호자라는 정체성은 온전하고 효과적이었습니다. 그들은 선전과 선동의 영향에 굴복하기가 더 어려웠습니다. 더욱이 모든 미디어(출처에 관계없이)는 어린이, 노인, 어머니, 가족 등의 기본 가치에 자주 의존합니다. 그 이전의 정체성)