“각각의 식물이 고유한 이름과 위치를 갖고 있는 정원을 상상해 보세요. 꽃 한 송이 옆에 또 다른 꽃이 피어난다고 해서 그 가치가 떨어지는 것은 아닙니다. 꽃잎 하나하나는 그 자체로 아름답고 대체할 수 없습니다.”(Julia Cameron “The Artist’s Way”) 정원은 문화적이고 신화적인 현상입니다. 연구자들이 쓴 것처럼 정원은 공간을 혼돈(미개발, 미개척 공간)과 공간(인간이 개발한 공간)이라는 두 개의 반대 영역으로 신화적으로 분할한 데서 유래합니다. 신화에서 정원은 전통적으로 낙원의 이미지로 정의됩니다. 에덴동산은 성경에 기록된 대로 창조주가 인간을 위해 특별히 창조한 성경의 에덴동산입니다. 동시에 정원은 인간 활동의 결과이다. 정원은 자연에서 발생하는 것이 아니며, 자연적인 요소가 아니며, 인간의 손과 그의 설계에 따라 인위적으로 만들어진 것입니다. 정원과 그에 속한 모든 것의 이미지는 항상 높은 의미로 이해되어 왔습니다. . D. Likhachev는 “정원은 인간과 자연 사이의 이상적인 관계 세계를 창조하려는 시도입니다. 정원은 우주를 "읽을" 수 있는 책인 우주의 모습입니다. 정원은 세상의 선하고 이상적인 본질만을 반영하는 책이다.” 정원은 특정 문화와 밀접하게 연관되어 있으며 그 문화의 특징을 구현합니다. 예를 들어 고대 이집트의 정원, 이슬람 정원, 중국 정원, 중세 정원, 러시아 민속 정원 등이 있습니다. 보편적인 개념. 작가와 시인에게 정원은 세상을 반영하는 곳이었습니다. 이것이 아마도 D.S. Likhachev에 따르면 정원을 "읽을" 수 있고 읽어야 하는 이유일 것입니다. 많은 시인과 작가들이 정원에 대해 어떤 측면에서든 글을 씁니다(M.V. Lermontov, A. Fet, I. Bunin, L.N. Tolstoy, A. Chekhov, K. Balmont, B. Pasternak, B. Akhmadulina 등)K. G. Jung은 오랫동안 의식적 영향과 이론적 처리를 거쳐온 “자연적” 상징/원형과 문화에 의해 도입된 상징/원형을 구별했습니다. 이러한 상징은 문명에 의해 수용된 집단적 이미지가 되었으며, 동시에 “원래의 경외심”이나 “마법”을 잃지 않았습니다. 내 생각에 정원과 그 이미지는 바로 그러한 자연스러운 상징-원형입니다. 오랜 세월에 걸쳐 테스트를 거쳐 수세기를 거쳐 감정적 부담을 잃지 않았습니다. 정원은 일상의 요소일 수도 있고 사람의 자연스러운 일상생활에 포함될 수도 있고, 반면에 정원은 성스러운, 신성하고 신비롭고 은유적인 장소일 수도 있고 완전히 환상적 기반을 가질 수도 있다. 정원은 개인의 개인사뿐만 아니라 고대의 문화적, 신화적 뿌리도 담고 있습니다. 따라서 정원의 이미지는 개인의 기억과 원형적 기반을 모두 담을 수 있습니다. 코피틴은 원형적 이미지가 매우 다양할 수 있으며 인물뿐만 아니라 자연 이미지와 풍경으로도 표현될 수 있다고 지적합니다. 이러한 원형 이미지는 “다양한 경험 내용을 실현하고 형식화할 수 있으며, 이를 통해 다양한 관계가 형성될 수 있는 독특한 의미 체계로 작용합니다.” 그의 정원을 "보고"이 이미지에 대한 그림과 특정 내러티브를 만들면 우리 자신의 주관성과 주체 (영혼에 관한)에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 이러한 미술 치료 작업은 직접 또는 온라인으로 수행될 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 정원의 원형 이미지 현상학에 대한 심리학적 연구의 가치는 인간의 창의성을 활성화하고, "이미지와 감정적으로 충만한 관계"를 확립하고(Kopytin, 2017), 이를 바탕으로 과거, 현재, 미래를 먼저 생각하는 데 있습니다..