Van de auteur: Psychoanalytische beschouwing van karakteraccentueringen: eens wees de psychoanalyticus Budassi mij erop: dit is niet in het juiste genre - ik vroeg om een ​​samenvatting, maar het bleek in ieder geval zo te zijn een cursuspaper... Psychoanalytische beschouwing van karakteraccentueringen Inleiding Het idee voor dit werk ontstond op het kruispunt van twee verwante leringen: de psychoanalyse en de leer van persoonlijkheidsaccentueringen. Het doel is hoogstwaarschijnlijk om verschillende soorten geaccentueerde karakters en de feitelijke stadia van vorming van deze karakters in de geest te verbinden in overeenstemming met de principes van de psychoanalyse. Misschien is dit het meest primaire doel, omdat hieruit andere, meer toegepaste doelstellingen kunnen voortvloeien. Men kan bijvoorbeeld psychische aandoeningen diagnosticeren door te wijzen op de relatie tussen een bepaalde psychopathie en het stadium van egovorming op een bepaalde leeftijd; of om de ontwikkelingsproblemen van de hele moderne samenleving te verbinden met ‘speciale’ accentueringen van het karakter van hele menselijke groepen. Er bestaat een grote hoeveelheid literatuur over de psychoanalyse, beginnend in de tijd van Freud zelf, die soortgelijke toegepaste taken van de psychoanalyse weerspiegelt op het gebied van het maken van mythen, politiek, economie, recht, enz. Bovendien kunnen veel psychoanalytische interpretaties elkaar behoorlijk actief tegenspreken. anders, althans in termen. Al in de relatie tussen de ‘vader’ Freud en zijn studenten, de ‘kinderen’, waren er nogal wat tegenstrijdigheden en kritiek op elkaar. Hoewel dit feit zelf de geldigheid van Freuds idee van het zogenaamde ‘familieconflict’ postuleert. Het concept van ‘karakteraccentuering’ heeft ook veel veranderingen ondergaan sinds de tijd van de ‘vader’ van dit concept, Karl Leonhard, en is door verschillende psychiatriescholen altijd verschillend geïnterpreteerd. Telkens wanneer de termen ‘karakter’ en ‘persoonlijkheid’ door elkaar worden gebruikt (wat bijvoorbeeld onaanvaardbaar is voor de Russische psychologische school, die onderscheid maakt tussen deze concepten), of wanneer ‘accentueringen’ worden vervangen door ‘type organisatie’, wat overblijft is de essentie van het bewustzijn, een bepaalde intuïtieve substantie, het begrijpen. …En er blijft nog steeds het fundamentele ‘familieconflict’ van de psychoanalyse over: zoon-vader, leraar-leerling, oprichter-volger. Dit drama manifesteert zich op verschillende manieren in verschillende persoonlijkheidstypes, bij mannen en vrouwen, in verschillende sociale groepen en samenlevingen en op verschillende tijdstippen. Het kort beschrijven van hoe dit gebeurt is ons hoofddoel. Om dit model op te bouwen zal gebruik worden gemaakt van ‘klassieke’ literatuur over psychoanalyse en kleine psychiatrie om fundamentele fouten in ons model te voorkomen. !!Psychoanalyse in mythen!! In de werken van Carl Gustav Jung en zijn volgeling Erich Neumann, evenals van Otto Rank en Hans Sachs, zijn er uitstekende beschrijvingen van het maken van mythen vanuit het perspectief van de psychoanalyse. En hoewel ze wijzen op verschillen in elkaars interpretaties van mythen, zijn ze het er in het algemeen toch over eens: de menselijke ontwikkeling en de ontwikkeling van de mensheid volgen dezelfde wetten. Hoewel de activiteiten van Rank en Sachs aanvankelijk waren gericht als een afwijzing van de ‘revisionistische’ ideeën van Jung ter ‘verdediging’ van Freuds psychoanalyse, liggen de ideeën van Rank en Sachs niettemin dichter bij elkaar in de geest (en niet alleen in de zin van de psychoanalyse). thema van archetypen) aan Jung dan aan de algemene ‘vader’ van alle drie, Freud. Zij missen, net als Jung, letterlijke seksuele allegorieën, hoewel ze er niet naar streven om volledig inbreuk te maken op de leidende plaats van seksuele symboliek. In wezen zetten al deze psychoanalytici, en na hen Neumann, gewoon elkaars werk voort. Er kan één belangrijk verschil worden vastgesteld tussen de benadering van Freud, Rank en Sachs en de benadering van Jung en Neumann: Freud, en na hem, Rank en Sachs zagen zowel in de mythe als in de dromen slechts een ontlading van onderdrukte energieën (de zogenaamde sublimatie van onderdrukte energieën). Terwijl Jung, en na hem Neumann, ook aan mythen en dromen een progressieve voorspellende functie toekenden. Het is de moeite waard te vermelden dat Rank zich vervolgens van Freud heeft losgemaakt en creativiteit (inclusief het maken van mythen) als de enige weg naar vrijheid heeft gezien. We zullen de werken van deze auteurs dus niet simpelweg opnieuw vertellen. Laten we met behulp van individuele offertes profiteren van hun "collectieve"creativiteit. Bovendien zullen we vanwege het bovenstaande onderwerp geïnteresseerd zijn in karaktertypen die “accentuaties” worden genoemd. In wezen zullen we geïnteresseerd zijn in de archetypen van karakteraccentueringen. Onze veronderstelling is dus dat alle bekende moderne accentueringen van karakters archetypisch in mythen zijn vastgelegd. Mythen bevatten eenvoudigweg levendige, misschien groteske voorbeelden van accentueringen. Laten we bij het begin beginnen. Vanaf het begin was er het onbewuste.!! het is als een navelstreng die het individu met de hele soort verbindt. De scheppingsmythe zegt dat het bewustzijn een geaccumuleerd product is van de sociaal-historische ontwikkeling van de mensheid. De grootste verdienste van de psychoanalyse en vooral van Freud kan juist worden beschouwd als de ontdekking van het onbewuste, en dus het bewuste, in de mens. Het is vergelijkbaar met het feit dat met de geboorte van een kind een moeder wordt geboren, en met de opkomst van God een persoon zichzelf ontdekt. De opkomst van het onbewuste opende de ogen van de mens op een nieuwe manier voor zichzelf, in de eerste plaats voor alle ontdekkingen die de mens eerder had gedaan. Op het gebied van de relaties tussen moeder en kind, tussen God en de mens zijn er twee nieuwe componenten verschenen: bewustzijn en onbewustheid. Nu is het moeilijk voor ons om onszelf voor te stellen zonder dit fenomeen te begrijpen, we beschouwen het bewustzijn van onze onbewuste aanwezigheid als vanzelfsprekend. En dit is de verdienste van de psychoanalyse, en hierin kan het fenomeen psychoanalyse zelf worden beschouwd als een product van de collectieve geest, die, zou je kunnen zeggen, de ‘puberteit’ zo ver heeft bereikt dat hij zich heeft kunnen ‘bevruchten’. De ‘Gouden Eeuw van de Psychoanalyse’ kan worden vergeleken met de ‘gouden periode van een kind’, vrij van crises en tegenstrijdigheden – een latente fase gegenereerd door de trends van de tijd. Maar eerst waren er ideeën over de archaïsche ziel, en daarvoor. het onbewuste. Opgemerkt moet worden dat het bestaan ​​van een ‘puur’ onbewuste niets meer is dan een fictie van ons bewustzijn. Misschien ligt de betekenis hier dichter bij het concept van ‘bovenbewust’, d.w.z. voorbij de dualiteit en het verenigen van bewustzijn en onbewustheid. Het bovenbewuste is het collectieve onbewuste, zelfs voordat het ‘collectief’ werd, het is het archaïsche, zelfs ‘paleo-antropologische’ collectieve onbewuste – ‘psychologische botten’. Het is noch vader noch moeder, noch doel noch proces, noch intuïtie noch intellect. Dit is niet eens denkbaar en daarom ook niet in tekens uit te drukken. Dit is VOOR de karakters. Hoewel... symbolen van een dergelijke oorspronkelijke perfectie een cirkel kunnen zijn (de ‘cirkel’ van de alchemie), een bol (volgens Plato), een ei (het filosofische ‘Ei van de Wereld’), een flespompoen (met daarin de voorouders van de wereld in Egypte, Nieuw-Zeeland, Griekenland, Afrika, India, enz.). Dit is een niet-bestaande idealisering, maar het bestaat echt in alle wetenschappen: in de natuurkunde in de vorm van ideale media - gas, vloeistof, vast (in de kwantummechanica als superunificatie, een verenigd veld), enz.; in de wiskunde in de vorm van ruimte, in de biologie - DNA. De geesteswetenschappen zijn simpelweg doordrenkt van deze idealiseringen. Hier definieert de zinsnede: “...echt bestaand...” op subtiele wijze de lijn waar de Cirkel de Grote Leegte in zichzelf opvult met inhoud en een Indiase mandala wordt, of verandert in een slang die in zijn eigen staart bijt. Het is hier dat het doorbreken van de supersymmetrie en de opkomst van het dualisme plaatsvindt - hier baart een androgyne persoon (met andere woorden, aseksueel) tegelijkertijd een man en een vrouw uit zichzelf, waardoor hij zijn onbewuste functies van verdere vruchtbaarheid toewijst aan de vrouw (vandaar het feit dat het beeld van de Moeder in alle tradities te allen tijde hetzelfde is, Jungs anima heeft één gezicht, terwijl de mannelijke geest en het uiterlijk van de vader veelzijdig en dubbelzinnig en soms tegenstrijdig zijn) . Het is hier dat een genie, dat op subtiele wijze de Eerste Oorzaak aanvoelt, zich er plotseling op begint te concentreren en daardoor misschien niet langer een genie is in onze ogen. Of moet een genie, of het nu een natuurkundige of een filosoof is, een geaccentueerd karakter hebben? Traditioneel waren natuurkundigen echter filosofen en wiskundigenwaren historici - de natuurwetenschappen leken op de geesteswetenschappen, omdat ze daaruit voortkwamen. Dus waar concentreert zo’n ‘genie’ zich op? Om een ​​positief antwoord op deze vraag te geven, zullen we twee premissen gebruiken. De eerste is een verlangen naar fantasie, het verborgen archetypische, onbewuste, ‘terugtrekken in jezelf’. Zo iemand is niet geïnteresseerd in de externe materiële waarden van de moderne samenleving, omdat hij per definitie gefocust is op het onbewuste. Hij is gesloten, alleen in zijn wereld. In het meest extreme geval is deze wereld zelfvoorzienend. Dit is geen wereld van mannen en vrouwen, dus deze mensen zijn koud op persoonlijk en seksueel gebied. Dit is geen wereld van goden en mensen, dus deze mensen hebben geen advies en geloof in God (en ook niet in de wetenschap) nodig. Dit is niet eens een wereld van leven en dood, dus deze mensen zijn niet in staat zich te verheugen in hun eigen successen en die van anderen en zijn ook niet in staat zelfmoord te plegen. Een dergelijke extreme optie is niet de norm, vanuit het oogpunt van moderne classificaties van de menselijke mentale norm. Daarom kan het geen accentuering van karakter worden genoemd. Dit is eerder een extreem psychotisch ontwikkelingsniveau van karakterorganisatie, een idealisering waarop men kan voortbouwen. In werkelijkheid bestaan ​​zulke dingen niet, maar iemand kan er dichtbij komen. Zulke mensen kunnen in de wereld ‘heiligen’ worden genoemd, maar in de kliniek – schizofrenen. Wij zijn meer geïnteresseerd in ‘normale’ mensen. Vervolgens introduceren we een tweede voorwaarde voor het bepalen van onze persoonlijkheid. De tweede is de feitelijke accentuering. Gebruikmakend van een populaire definitie kunnen we zeggen dat karakteraccentuering een extreme versie van de norm is, waarbij individuele karaktereigenschappen extreem worden versterkt, waardoor selectieve kwetsbaarheid voor bepaalde factoren (in dit geval externe) en weerstand (mogelijk vergroot) ) aan anderen wordt onthuld. Vanuit deze twee uitgangspunten zullen we de archetypische persoonlijkheid bepalen die werkelijk bestaat in onze dagelijkse verbeelding. Dit is een persoon van de norm, d.w.z. wiens persoonlijke waarden niet in tegenspraak zijn met sociale normen. Maar dit is ook een man ‘niet van deze wereld’. In mentale zin is hij infantiel, net als de beelden van de mythen waarmee hij leeft. Van alle mythen en legenden selecteert hij alleen die die spreken over het primaat, de onveranderlijkheid en de gelukzaligheid van het Zijn. In termen van relaties met andere mensen heeft hij dezelfde eigenschappen als hierboven vermeld, maar in een zachtere en niet-categorische versie. In fysieke zin is het geen toeval dat deze mensen een zwak zenuwstelsel hebben; hun lichaamsconstitutie is vaak asthenie (volgens Kretschmer). Het lichaam komt eenvoudigweg overeen met de mate van zijn aanspraken op het externe leven, de wereld van materiële waarden. Er wordt aangenomen dat de kledingstijl die deze mensen kiezen eerder de afwezigheid van welke stijl dan ook is (zoiets als hippies, hoewel dit ook een stijl is, omdat hippies niet kunnen worden gedwongen iets anders te dragen - hier komt misschien een protestreactie tot uiting (dat wil zeggen dat andere accentueringen ook een rol spelen bij hippiegedrag). Dergelijke kleding 'in stijl' komt eenvoudigweg overeen met de constitutie van het lichaam - niet opzichtig, niet provocerend, maar misschien smaakvol, subtiel en elegant, zoals de diepte van het leven (voor hen is het acceptabeler om simpelweg te zeggen: 'leven' ). Niet alles is echter zo passief in de levens van deze mensen, waarmee hij ademt - geen mentaal 'moeras', hoewel dit in eerste instantie misschien zo lijkt, vooral voor mensen met andere accenten. Men kan lange tijd discussiëren over het nut of de nutteloosheid van zulke mensen voor de samenleving; een dergelijk geschil op zichzelf is in principe nutteloos, aangezien de sociale aanspraken van de samenleving op een individu van eeuw tot eeuw veranderen. Een ander ding is: als je jezelf in hun plaats plaatst (of er al een bent), welkom in de wereld van fantasieën, die de realiteit niet noodzakelijkerwijs vervangen door een surrogaat, maar je gemakkelijk kunnen helpen een andere persoon te begrijpen, oprecht iemand te accepteren, zelfs het meest ongewone concept en blijf tegelijkertijd jezelf, zonder erbij betrokken te raken. Een overmatig reflectievermogen hoeft er niet noodzakelijk voor te zorgen dat iemand zichzelf verliest. Een geestelijk gezonde schizoïde (klinkt als ‘boterboter’; het zou beter zijn om Lichko’s term ‘verborgen schizoïde accentuering’ te gebruiken) leeft alsin Zen genoemd: ‘het pad zonder pad’, d.w.z. hij gelooft zonder te geloven, hij heeft lief zonder lief te hebben. Zo iemand kan priester worden, een bedienaar van de eredienst, op grond van het feit dat hij er nooit uit zal zien als een fanaticus. En als leider is hij meer een leider die “achter de schermen staat” – een “introverte held”. Dit is in feite de verborgen psychotherapeut van elke gemeenschap. De schizoïde psychotherapeut kan, als geen ander type psychotherapeut, zijn cliënt heel intiem leren kennen, maar tegelijkertijd buiten het bereik van de interpretatie van iemand anders blijven, omdat hij projecteert ‘zonder te projecteren’, overdracht gebruikt ‘zonder overdracht’. Misschien is een schizoïde de meest onpartijdige specialist voor elk beroep dat verband houdt met menselijke communicatie. In feite zijn alle mensen aanvankelijk schizoïde, omdat dit wordt bepaald door de menselijke ontwikkeling - iedereen doorloopt dezelfde stadia van ontogenese. Zelfs als we geen rekening houden met de niet-traditionele benaderingen van de psychoanalyse die de doctrine van geboortetrauma en de zogenaamde perinatale (peri-rond, vóór, geboorte-geboorte, (lat)) ontwikkelingsstadia ontwikkelen, zullen we eindigt volgens Freud nog steeds met het orale stadium, en de schizoïde kan precies met dit stadium overeenkomen, vooral met de vroegste periode. Hier is het beter om in de woorden van de psychoanalyse te spreken: gefixeerd in dit stadium, of draagt ​​het grootste deel van de energie die overeenkomt met dit stadium. Zoals ieder normaal mens moet een schizoïde alle soorten energie bezitten en alle ontwikkelingsstadia doorlopen, maar hij is dat in grotere mate, d.w.z. voornamelijk vastgelegd in het stadium van de primaire behoeften: vertrouwen en wantrouwen (volgens E. Erikson), - het stadium van symbiose. Als deze energieën sterk genoeg (diep) worden onderdrukt (onderdrukt in het onderbewustzijn), worden ze niet alleen traditioneel, zoals bij gewone mensen, gesublimeerd (getransformeerd) in dromen, creativiteit en dagdromen, maar ook in ongegronde fantasieën die in neurosen veranderen. Net als een individu heeft de hele mensheid een soortgelijk ‘opgroeien’ meegemaakt (of gaat daar nog steeds doorheen). Het maken van mythen is dus niet alleen een regressie (‘een stap terug’ in de ontwikkeling), maar ook een ‘kijkje in de toekomst’. Het is ook een manier van sublimatie van onderdrukte energieën, een manier van zelfexpressie. Maar meer nog, het is ook een manier om jezelf te begrijpen. Dit is niet alleen een verlangen naar het infantiele, dat wordt verwezenlijkt door het openen van jeugdherinneringen, maar ook een verlangen naar de aanvankelijk gegeven maatstaf door het onbewuste in het geheugen weer tot leven te wekken. In wezen volgt hieruit dat er in ieder mens een zeker schizoïdisme aanwezig moet zijn. en kan gecombineerd worden met elke andere accentuering. In het echte leven hebben sommige mensen, vanwege hun verschillende accentuering, de neiging schizoïdisme te onderdrukken, zodat de bovengenoemde eigenschappen vrijwel geheel afwezig kunnen zijn in hun gedrag. En dit komt door het leven zelf. Wat voor soort leven is dit? Er wordt aangenomen (met kleine bedenkingen) dat we in een patriarchale wereld leven. Er zijn mythen dat er ooit een matriarchaat was. Of dit aanvankelijk het geval was, of dat het matriarchaat niet primair was, is voor dit werk niet van belang. Laat dit een kwestie blijven van controverse, discussie, filosofie, sofisterij (moge de oude sofisten ons vergeven), enz. En als je bedenkt dat de auteur van deze wijsheid een man is, dan wil ik helemaal niet al te subjectief zijn. Dus, patriarchaat...!! Geaccentueerde mythe nr. 1!! Een geboren persoon verliest niet alleen zijn verbinding met de oorspronkelijke substantie - harmonie, maar blijft tegelijkertijd in zijn verbinding met het onbewuste - met de Moeder. De mythe van het formidabele, plotseling opkomende onbewuste is identiek aan de mythe van de Moeder. Hoewel de Moeder aanvankelijk niet formidabel is en Harmonie blijft. Moeder houdt van, onderhoudt fundamentele symbiose en fundamenteel onbewust vertrouwen. Dit is de ‘goede borst’, een gunstig oraal stadium in de ontwikkeling van het kind. Deze borst is zo ‘goed’ voor een schizoïde dat hij het niet eens opmerkt, omdat niets zijn gelukzaligheid verstoort. Dit is niet eens een moeder als de incarnatie van een vrouwelijke die borstvoeding geeft, bevalt, maar in eerste instantie hetzelfde Absolute, Ouroboros, enz., ondeelbaar en alomtegenwoordig. Het is gemakkelijk om iemand te begrijpen voor wie niet alles zo ideaal is. Het is gemakkelijk te begrijpen omdat we allemaal zo zijn - we worden tenslotte levend geboren uit moeders, en daarom.We hebben allemaal de ervaring van dit grote verlies. Dan is het logisch om aan te nemen dat niet alle mensen voor de hand liggende (of zelfs verborgen) schizoïden zijn, omdat ze mogelijk onder invloed staan ​​van andere, niet minder belangrijke factoren. Er wordt aangenomen dat de symbiose (of orale) fase ongeveer een jaar duurt. Reeds op dit moment kan de harmonie met de moeder verstoord worden in het geval van ‘slechte borsten’. Maar hij kan zich deze ‘borst’ goed ‘herinneren’ en er fel ‘naar streven’, zichzelf beschermend tegen disharmonie van buitenaf. Alle externe factoren die de primaire heilige verbinding met de Moeder verbreken, worden als destructief, bedreigend en vervolgend ervaren. Het Grote Begin is niet langer een prettig proces, maar wordt een doel op zichzelf. Dergelijke obsessieve ‘wensen’, overgewaardeerde ideeën zijn typisch voor mensen met paranoïde karakteraccentuering. Tussen paranoïde en schizoïde bestaat er enerzijds een kloof in de perceptie van de wereld, tussen een doel en een proces; aan de andere kant is moeder de meest voorkomende, vooral voor degenen die als geestesziek worden beschouwd. In het geval van karakteraccentuering is de persoon eenvoudigweg vatbaar voor het stellen van overmatige doelen, en dit kunnen zowel de doelen zijn van het bereiken van “goede borsten” als de doelen van obstakels. De doelen van obstakels met aanzienlijke mentale pathologie worden uitgedrukt als wanen van vervolging door “slechte borsten”, de mythische angst om geabsorbeerd en opgegeten te worden (geassocieerd met de orale fase). In paranoïde dromen en mythen vlucht de held voor vervolging juist vanwege de angst om opgegeten te worden. Het is bekend dat kannibalen hun slachtoffers aten voor kracht en vernieuwing, en niet omwille van fysieke verzadiging. Een hemelse vrouw in de vorm van een varken (een symbool van vruchtbaarheid) verslindt haar kinderen - de sterren, en in het oude Egypte wordt de zon elke avond opgeslokt door een draak om 's ochtends herboren te worden. De draak is de "slechte borst". Dan terugkeren naar de Moeder en opgegeten worden door de Moeder zijn één en hetzelfde. De angst voor de dood is identiek aan het blinde verlangen om tot je eigen maatstaf te komen: wedergeboorte. Vandaar de taalkundige gelijkenis tussen ‘dood’ en ‘maat’, ‘sterven’ en ‘vrede’ in de Russische taal. Mat (obscene taal) in de Russische mentaliteit weerspiegelt in feite ook een blinde kijk op wedergeboorte. Net zoals de vrouwtjesspin haar mannetjes verslindt, en de mythische godin met haar benen wijd uit elkaar haar minnaars verslindt, trekken paranoïde doelwitten mensen aan en beangstigen ze tegelijkertijd. Maar het belangrijkste is dat prestatiedoelen en obstakeldoelen in feite dezelfde doelen zijn. Paranoïde en schizoïde zijn in dit stadium als het ware twee uitersten van de ontwikkeling van kinderen. En op dit interval kunnen andere, tussenliggende accentueringen worden geïdentificeerd. Volgens Gannushkin is er bijvoorbeeld een accentuering van een fanaticus, die kan worden gelijkgesteld met paranoïde op basis van het principe van obsessie met doelen. De fanaticus is, net als de paranoïde, gepreoccupeerd met een of andere prestatie en vermijdt fel de verleiding om (naar zijn mening) tegengestelde doelen te bereiken. Maar in het geval van een fanaticus is dit meestal een kleiner aantal doelen, misschien één: goddelijk. En de fanaticus is niet zo bezorgd over zijn individualiteit als de paranoïde. In tegenstelling tot een paranoïde vertoont een fanaticus niet zo’n merkbare angst en achterdocht. Hierin benadert hij misschien een schizoïde, d.w.z. bevindt zich ergens in de kloof tussen paranoïde en schizoïde. Dit is hoe iemand naar de volgende ontwikkelingsfase gaat. ‘Het gaat voorbij’, wordt er luid gezegd, want het onbewuste gaat door, de volgende fase begint gewoon. De fase van de Verschrikkelijke Moeder begint. Je zou kunnen zeggen dat het een mengeling is van ‘slechte borsten’ en moederlijke aandacht, misschien verhoogde aandacht. Hier voelt het Id (het onbewuste volgens Freud) zich niet langer op zijn gemak, wat betekent dat het al merkbaar en opdringerig is en onberispelijke gehoorzaamheid vereist. Hier wordt de angst voor vervolging door het matriarchaat, de angst voor een man tegenover een vrouw, de angst voor castratie geboren. Eigenlijk bestaat er al een uitgesproken dualisme tussen man en vrouw, maar het is een ongelijk dualisme – niet Yin en Yang. Dit is dualisme in plaats van doulisme. Hier is het vrouwelijke, moederlijke, autoritair, ‘meesterlijk’, terwijl het mannelijke, vaderlijke zijn rechten op het kind nog niet kent en misschien een zwakke wil heeft, infantiel is. Vandaar de angst voor castratie, die mensen sindsdien heeft gedwongen zich te verenigen in broederschappen, vakbonden en sekten. Zeggen "sindsdien"Dit verwijst niet alleen naar een bepaalde periode in de menselijke geschiedenis – matriarchaat, maar ook naar een interne drang, een bepaalde archetypische kracht die tot op de dag van vandaag de acties van geaccentueerde “fanatici” leidt en richting geeft (in gemeenschappen en sekten, schizoïden, fanatici en paraniden verschillende rollen vervullen, die overeenkomen met hun ‘energieën’, ​​en er kunnen ook andere karakteraccentueringen aanwezig zijn). Bovendien is dit “lagere” castratie, d.w.z. verlies van een geslachtsorgaan, verlamming van de benen. In mythen is de paranoïde held bang voor het vrouwelijke en castreert hij zichzelf vrijwillig; zijn geslachtsdelen worden verslonden door een vis, een zeemonster of de godin zelf. Deze ‘paranoïde’ ontbinding van de mentale wereld en de projectie ervan op mythische beelden is een ontwikkelingsfase van ieder mens, maar alleen degenen die andere energieën hebben die tot uitdrukking komen en niet verborgen en onderdrukt zijn, voelen en ervaren dit op hun eigen manier. In alle eerlijkheid is het de moeite waard erop te wijzen dat ‘paranoïditeit’ een vrij aanzienlijk gevoel van het eigen ‘ik’ vereist, omdat de angst om door iemand te worden geabsorbeerd in de eerste plaats ‘zijn’ vereist, d.w.z. ‘zijn’. zoiets bestaat niet, maar het besef van eigenheid moet aanwezig zijn. Deze ‘zelf’-energieën zullen in de volgende sectie worden besproken. Ter afsluiting van dit gedeelte over de accentuering van het onbewuste (met andere woorden, we hadden het over de invloed van het onbewuste en de bijdrage ervan aan bepaalde accentueringen van iemands karakter), kan nog een accentuering worden gegeven. Je kunt een optie onderscheiden wanneer iemand de aanwezigheid van de Grote Oneindigheid in hem al lang niet voelt en ook, nadat hij 'geen slechte borsten' heeft ervaren, geen paranoïde angst voor het nieuwe ervaart (misonisme in de termen van Jung). Maar tegelijkertijd is hij nog verder verwijderd van de sensatie van de energieën die een persoon tegenkomt naarmate hij verder groeit (wat later zal worden besproken). Als gevolg hiervan zullen zijn leidende energieën in het leven het volgende zijn: een mengeling van besluiteloosheid en achterdocht (hij zal bijvoorbeeld in mystieke tekens geloven en tegelijkertijd overdreven intellectueel zijn over deze tekens); bewustzijn van een grotere verantwoordelijkheid voor de eigen acties (en zelfs die van anderen) en tegelijkertijd wantrouwen jegens zichzelf, en als gevolg van dit wantrouwen een voortdurende dubbele controle van iemands vroegere, huidige en toekomstige acties. Leonhard zelf zou zo iemand pedant kunnen noemen (of dysthymisch, hoewel dysthymie volgens Gannushkin meestal gecorreleerd is met constitutioneel depressieve mensen); nu worden ze vaak psychasthenie genoemd; Zulke mensen vallen per definitie niet op in het leven en komen bijna nooit voor in mythen. Het is zelfs moeilijk om ze als een bijzondere karakteraccentuering te beschouwen, omdat ze vanuit het gezichtspunt van de moderne moraal ‘karakterloos’ zijn. Als we de moraliteit verwijderen, kunnen we zeggen dat een psychasthenie eenvoudigweg niet is begiftigd met sterk geaccentueerde energieën, maar kan 'aantrekken' in de richting van de energieën van een schizoïde-fanaticus-paranoïde, of in de tegenovergestelde richting. Dus het volgende gedeelte.!! Bewustzijn in karakteraccentueringen!! Het primitieve fenomeen obsessie is niet verdwenen; hij is dezelfde als altijd. Het wordt simpelweg op een andere, meer ondraaglijke manier geïnterpreteerd. Over bewust gesproken, we bedoelen het vermogen van een persoon om zijn omgeving te veranderen. Dit vermogen suggereert dat juist deze omgeving een persoon beïnvloedt en tegelijkertijd de persoon niet behaagt. De persoon vindt dit niet leuk en hij streeft ernaar de externe factor die voor hem ongewenst is, te veranderen. Reeds met het verschijnen van ‘slechte borsten’ en de opkomst van een ‘vreselijke moeder’ (een ‘vreselijke moeder’ heeft misschien ogenschijnlijk ‘goede borsten’, maar tegelijkertijd houdt de Moeder haar tegen, geeft haar niet, en zelfs “dreigt met castratie”, waardoor patriarchale tradities worden geschokt) begint een dergelijk proces plaats te vinden. Maar onbewuste schizoïde neigingen overheersen hier nog steeds. Deze trends kunnen verschillen voor mannen en vrouwen. Beter gezegd, voor de mannelijke en vrouwelijke energieën in ieder persoon, of het nu een man of een vrouw is. Het bestaan ​​van een ‘formidabele moeder’ dwingt dus juist het Mannelijke om ‘achteruit’ te streven – richting schizoïdie. Als Hij hierin meer succes heeft, wordt de persoon aangetrokken tot schizoïde accentuering; als de energieën van het Absolute in een persoon niet genoeg zijn voor schizoïdisme, dan wordt de persoon aangetrokken tot paranoia - aspiratie omwille van de aspiratie. VoorHet vrouwelijke bestaan ​​van een 'formidabele moeder' vormt geen bedreiging voor castratie, hoewel 'slechte borsten' ongemak kunnen veroorzaken voor de man die in de buurt is - bij dezelfde persoon. Het vrouwelijke is zich echter niet bewust van dit ongemak en vormt daardoor psychosthenische eigenschappen. In een patriarchale samenleving is het vanuit het standpunt van mannen beter een man te zijn met paranoïde eigenschappen, en een vrouw met psychasthenische eigenschappen, en niet andersom (in de moderne samenleving kiezen geëmancipeerde vrouwen ook eerder voor paranoïde dan voor paranoïde eigenschappen). psychastheniciteit). Keuze: schizoïde-paranoïde-psychasthenie komt mogelijk helemaal niet voor. Het is gewoon zo dat, zoals hierboven vermeld, bij paranoïde energieën, naast archaïsche onbewuste neigingen, ook bewuste neigingen verschijnen die verband houden met een doel en niet met een proces. Hier ontstaat het niveau van het ego volgens Freud, de problemen van scheiding en individualisering. Hier ontstaat, in termen van interpersoonlijke psychologische taken, volgens Erikson een gevoel van autonomie of schaamte en twijfel aan zichzelf. !!Geaccentueerde mythe nr. 2!! Het bewuste, dat in opstand komt tegen het onbewuste, begint de wereld op zijn eigen manier te herverdelen. Allereerst wordt de angst voor de formidabele Moeder geëlimineerd. Het is hier dat de angst voor de dood, lagere castratie en het verlangen naar onsterfelijkheid, het verlangen om de Grote Moeder binnen te gaan en herboren te worden, worden gedeeld. Hier ontstaat in feite een “nieuwe”, meer bewuste angst voor “bovenste” castratie, d.w.z. angst om zelf het bewustzijn te verliezen, ‘je hoofd te verliezen’. Hier begint de man vrouwen op een andere manier te vrezen, met behulp van een ander, geavanceerder mechanisme: ontkenning van de macht van de Moeder. Hierachter schuilt de mythische strijd met de moederdraak in naam van het overwinnen van de libidodruk. Dit is waar een echte held wordt geboren. Het is de Held die in staat is de traagheid van het onbewuste, de duisternis, te overwinnen. De draak, sfinx of walvis, die in het Westen leeft, slokt elke avond de zon op, zodat de zon de eerste helft van de nacht doorgaat in de buik van het monster. En dan, na de reis van bewustzijn te hebben gemaakt in de tweede, veelbelovende en genereuze helft van de nacht, wordt het Licht uiteindelijk triomfantelijk herboren in het Oosten. Dit lijkt ook op onderdompeling in de ‘lagere werelden’, een noodzakelijke voorwaarde voor de vergoddelijking van een neofiet (discipel). Om volmaakt te worden in bewustzijn, is het noodzakelijk om door de zeven (of negen) poorten van de hel te gaan - “hij die de duisternis niet heeft begrepen, laat hem het licht niet begrijpen” (Cyprianus). De beloning is een schat. De schat, de helft van het koninkrijk (licht, aangezien de andere helft duisternis is) is in engere zin het onderwerp van strijd; hij kan ook optreden als een gevangengenomen prinses. Dit is ook een anima-zusje. De held kan met zijn zus trouwen en incest plegen met haar of zelfs met zijn eigen moeder. Dit is echter eerder geen enge persoonlijke relatie, maar in bredere zin de houding van de held ten opzichte van zichzelf, ten opzichte van zijn wedergeboorte. Om de Draak onbewust te verslaan, maar om het blindelings te doen, d.w.z. onbewuste incest ter wille van de geboorte van het eigen kind (zelfs als symbool van wedergeboorte) lijkt voor een echte Held minder voor de hand liggend. Dan is Oedipus (uit de beroemde gelijkenis) geen echte Held, maar slechts de helft (de onderste helft), en is het Oedipuscomplex slechts gedeeltelijk waar. Voor een echte held en holistische mannelijkheid is de aanwezigheid van “beide delen” noodzakelijk: het bovenste en onderste (bovenste en onderste huis). Alleen door het overwinnen van de angsten voor hogere en lagere castratie wordt de Held geboren. Dus de Held versloeg de verschrikkelijke Moeder - zijn onbewuste deel, net zoals de Spaanse Conquistadores de overblijfselen van het matriarchaat onder de Indianen van Noord-Amerika vernietigden. Dit betekent dat een nieuwe mythe over de goede Moeder geboren wordt.!! Bewustzijn in de accentuering van karakter (vervolg)!! De slaap van de rede brengt monsters voort. F. Goya. De opkomst van de goede Moeder is identiek aan de bevrijding van de gevangene. De ware schat voor de Held is bewustzijn, maar de triomf van de overwinning kan ervoor zorgen dat de Held ‘blind’ wordt. De creatie van een vriendelijke (beter gezegd, getemde) moeder uit een formidabele en angstaanjagende moeder geeft aanleiding tot een gevoel van eigen totale absorptie, almacht en zelfgenoegzaamheid. Het is als een verlies op korte termijn van wat zojuist is bereikt in de strijd, achteruitgang, een stap terug, een laatste blik in het verleden. Dit is een onvermijdelijke faseontwikkeling van elke persoon - herwaardering van de eigen positie en belangrijkheid. Dit is de fase van narcisme, die kan worden onderscheiden als een afzonderlijke karakteraccentuering in het geval dat deze energieën bijzonder uitgesproken zijn, terwijl de rest relatief onderdrukt is. Een dergelijke superautonomie gaat altijd gepaard met een gevoel van schaamte en twijfel aan zichzelf, die zorgvuldig verborgen worden gehouden. Deze mensen lijken misschien wat paranoïde, maar wat een narcist onderscheidt van een paranoïde is juist de ontwikkelingsfase waarop hij zich richt. Dit zijn geen orale angsten (om opgegeten te worden), maar anale neigingen om een ​​deel van zichzelf te behouden in de mening van anderen en vooral in de eigen ogen. Een paranoïde persoon kan verhoogde schuldgevoelens ervaren voor zijn daden en gedachten die niet overeenkomen met zijn paranoia of zijn achterdocht niet rechtvaardigen. Terwijl een narcist zijn gelijk tot het einde toe verdedigt, zonder zelfs maar het principe te minachten: “Ik heb ongelijk, maar het zal hoe dan ook mijn manier zijn.” Dit zijn varianten van ‘alledaagse’, kleine despoten, d.w.z. met uitzondering van sociale games. Hier trekken kinderen weg van hun ouders (eerst van hun moeder), en komen leerlingen in conflict met leraren (vooral met zogenaamd conservatieve onderwijsneigingen). Hier is de angst voorbij, maar er verschijnt een nieuw obstakel op de weg naar verdere groei: illusoire ‘helderheid van denken’ vermengd met schaamte. De held stond op en won. Problemen van castratie zijn vervangen door problemen van ijdelheid – en daarom zijn dit ook problemen van het mannelijke. Daarom ligt narcisme in de geest dichter bij jongens, en bovendien bij mannen. Maar dit is geen bevlieging, omdat het gevoel van schaamte altijd op zijn hoede is, misschien zelfs tegenover jezelf. Dit is een sociaal aanvaardbare man en zijn narcistische eigenschappen maken hem mannelijker en jongensachtig (onvolwassen). ) in de ogen van andere mensen, maar hij ziet de jongen niet in zichzelf - hij beschouwt zichzelf als een echte man en knijpt een oogje dicht voor zijn schaamte. Narcistische vrouwen zijn sociaal minder aanvaardbaar; de infantiele kwaliteiten van een psychasthenicus worden meer van een vrouw gevraagd. Naast de mannelijke ‘held’ moet er immers een bevrijde, toegewijde ‘prinses’ zijn die voortaan geduldig op hem zal wachten terwijl hij zijn heldendaden verricht. De Goede Moeder is in de eerste plaats een psychasthenisch persoon: vriendelijk, begripvol en fysiek geneigd tot overgewicht ("vriendelijk" en "vol" worden vaak als synoniemen gebruikt). Leven met zo'n vrouw is als zwemmen als 'kaas in boter', waar je elk moment 'tegen je grote borsten kunt kruipen'. Alleen een psychasthenische vrouw kan soms, zonder schaamte, haar eigen zwakheden toegeven. Het is geen toeval dat we psychasthenie in verband brachten met een eerder ontwikkelingsniveau van het kind dan de ontwikkeling van narcistische eigenschappen, en tegelijkertijd liggen deze energieën in de logica van ontwikkeling dicht bij elkaar. Alles hangt echter af van de mate van psychasthenie bij een vrouw en het narcisme bij een man. Het moderne leven dicteert de ontwikkeling van andere vrouwen en andere mannen. In een zachte, vriendelijke vrouw zijn er altijd overblijfselen van een vreselijke, despotische moeder. En terwijl ze haar kinderen beschermt, kan een vrouw onherkenbaar worden. Er is woede, woede en zelfs de obsessie voor religieuze extase. Dikke, zachte vrouwen worden gemakkelijk heksen, genezers, leiders van vrouwengemeenschappen (het beeld van een "bandersha", of bordeeleigenaar). Hier wordt de vrouw begiftigd met de mannelijke kwaliteiten van een leider, vooral als ze dit bewust doet, maar niet spontaan. Het hebben van bewustzijn maakt deze vrouw sociaal adaptief, extreem actief in het leven en mogelijk succesvol. Ze bekleedt vaak leidinggevende posities, zelfs in een mannelijk team, of in traditioneel mannelijke activiteiten, maar dit maakt haar mannelijk. Of ze kan hard zijn op het werk en zacht thuis, waarbij ze haar twee ongelijke karaktereigenschappen met succes combineert. Bij een “mislukte” combinatie van verschillende karaktereigenschappen, met minder bewustzijn van het eigen gedrag en de eigen stemming, d.w.z. met de spontane afwisseling van kalm en snel, passief en actief, mobiel en langzaam, wordt een andere karakteraccentuering geboren: manisch-depressief. In dit geval anaal (volgens Freud)de fase van het bereiken van autonomie of schaamte en onzekerheid is door het kind al gepasseerd. Afscheiding en individualisering zijn al in zijn levensenergieën gevestigd. Het leven gaat door en de ontwikkeling ook. Nu wordt autonomie vervangen door initiatief, het verlangen om actief de omgeving te veranderen. Schaamte verandert in schuldgevoel, mogelijk in angst. Het kind is zich nu al bewust van de verschillen tussen de geslachten, echter op het niveau van de identificatie van de geslachtsorganen. Vandaar de naam van deze fase volgens Freud: genitaal. Manisch-depressieve mensen, of cyclotomics, zijn vanwege het bovenstaande een soort tegenovergestelde van schizoïden. Het is waarschijnlijker dat ze extraverte mensen zijn, dan introverte mensen, zoals schizoïden. Hun activiteit in de manische fase, evenals hun passiviteit in de depressieve fase, zijn naar buiten gericht. We kunnen zeggen dat hun schizoïde energieën voldoende onderdrukt zijn, zodat ze zich nauwelijks in het leven manifesteren. Dit wordt weerspiegeld in het lichaam: cycloïden hebben meer kans op overgewicht. Als de schizoïde en paranoïde zichzelf verdedigen tegen de verschrikkelijke Moeder door naar de Oorsprong te vluchten (op verschillende manieren), dan verdedigt de cycloïde zichzelf tegen... de verschrikkelijke Vader door ‘naar buiten’ te vluchten – naar de stoffelijkheid. Dit is vooral uitgesproken bij vrouwen. Er is een beeld van een gezin (in sprookjes, wat meer consistent is met een dorpsgezin), wanneer naast een magere boer een forse 'vrouw' staat. Er moet op worden gewezen dat het natuurlijk en correct is dat een vrouw zich ontwikkelt naar vetweefsel, en voor een man - naar spierweefsel, maar in dit geval hebben we het specifiek over psychologische bescherming van de Vader, uitgedrukt in overmatige zwaarlijvigheid. Bovendien kan de anima, de vrouwelijke ziel in de psyche van een man, vluchten voor de formidabele Vader, en kan de Vader aanwezig zijn in despotische vrouwen. Dan ontmoeten we ‘zwangere’ mannen en autoritaire moeders, die in de regel ook een vaderlijke rol voor het kind spelen. (Bier heeft er niets mee te maken, hoewel fixatie die verband houdt met voedsel, in de orale fase, kan worden gecombineerd met bescherming tegen de Vader). Psychoanalytici brengen cycloïden vaak in verband met de orale fase van de ontwikkeling van kinderen. De behoefte aan voedsel en de constitutie van het lichaam houden echter indirect verband met elkaar, maar niet direct. (Dat wil zeggen, als een dik persoon zichzelf onderwerpt aan diëten, dan levert dit, zoals bekend, magere resultaten op zonder bepaald psychologisch werk. En aan de andere kant is het voor een magere schizoïde erg moeilijk om aan te komen, hoe dan ook. verwoed eet hij alles, of bijvoorbeeld één calorierijk voedsel, zolang hij maar een actieve schizoïde is.) De Verschrikkelijke Vader is een ander archetype. !!Geaccentueerde mythe nr. 3!! De verschrikkelijke vader is een product van het patriarchaat. De held vernietigde de Moeder - haar angstaanjagende deel, waardoor de Draak werd gedood en bezit werd genomen van het bewustzijn. Als beloning ontving hij een schat: een prinses, een vriendelijke moeder, een half koninkrijk. Maar het allerbelangrijkste: hij creëerde een ‘mannelijke samenleving’. De verdere ontwikkelingsfase is de strijd om het voetstuk te behouden. Dit is de creatie van de ‘juiste’ wereld, verdeeld in twee delen: mannelijk en vrouwelijk, bewustzijn en onbewustheid. En de enige manier hiervoor, aanvaardbaar voor het jonge bewustzijn, is moraliteit (superego volgens Freud). En waar sprake is van moraliteit, is er angst en ongerustheid over het opgeven van deze moraliteit. De held respecteert en vreest tegelijkertijd de nieuwe gecreëerde wereld. Dit is de angst voor de Vader, de angst voor de ‘hogere’ castratie. Dit is de essentie van de strenge Vader. De held vecht tegen zijn vader, laat hem in de steek en vindt een andere vader. Een strenge vader is een tsaar, terwijl een vriendelijke vader in de regel een gewone man is. De koning is noodzakelijkerwijs een uitdrukking van de patriarchale sociale orde, terwijl de burger vriendelijk en onopvallend is, zoals in het matriarchaat, of neutraal is, alleen leeft, of God zelf is. De beste ‘familie’ voor de held is zijn vader, de Heilige Geest, en zijn moeder, een maagdelijke maagd. De fase van het gevecht met de Vader is ook het verlangen om de moeder onder de knie te krijgen, sterker nog, een voortzetting van het gevecht met de formidabele Moeder. Twee fasen van de strijd - met de vader en met de moeder - er zijn twee soorten angst overwinnen: 'bovenste' en 'lagere' castratie. De held heeft vaak twee gezichten. Hij kan dus in de war raken tijdens zijn heldendaden, onder de invloed raken van kwade hekserij (meestal vrouwelijk), of eenvoudigweg een dubbele dubbelganger hebben die hem kan verleiden.de geneugten van het onbewuste, om te doden, te verraden, te castreren, het hoofd af te hakken (bovenste castratie), maar uiteindelijk altijd berouw te hebben en vergeving en verzoening te zoeken. Maar een echte Held blijft altijd een Held. Zijn geboorte kan op hetzelfde moment vallen als zijn dood: als hij een despoot wordt, zal er een nieuwe held geboren worden die hem zal doden, en dan zal de geschiedenis zich herhalen. Maar mythen zwijgen hierover liever. Hierop eindigt de mythe (of het sprookje) in feite met de woorden: “...en ze leefden nog lang en gelukkig... ...het stroomde door de snor, maar het kwam niet in de mond (in het onbewuste)...; ...dat is het einde van het sprookje... enz.d." Dus wat is er werkelijk aan de hand?!! Het sociale zit in de accentuering van karakter!! De mensheid is niet infantiel en kan niet misleid worden door wensdenken. Ondanks alle onderscheidende kenmerken van het menselijke karakter staat het puur illusoire denken, zelfs in het geval van de primitieve mens, in schril contrast met zijn aanpassingsvermogen en zijn gevoel voor realiteit, waaraan we al onze elementaire ontdekkingen te danken hebben. maakte beschaving mogelijk. Erich Neumann Moraliteit is altijd sociaal. Elke samenleving heeft zijn eigen moraal. En in elke tijdperksperiode, te beginnen met de vorming van het Super-ego, is er zijn eigen moraliteit. Dan is moraliteit dezelfde energie, gesublimeerd in een bepaald stadium van iemands rijping, als de energie van karakteraccentueringen. Moraliteit komt al naar voren in de strijd met de Moeder, maar komt vrijwel niet tot uiting. Daarom is vechten met de Vader immoreel. En de bescherming tegen de Vader die in deze strijd wordt gebruikt, is geavanceerder. ‘Fysiekheid’ is een succesvolle verdediging voor een cyclotonie. De splitsing van de Held in twee dubbele gezichten komt ook tot uiting in de vorm van energie die wordt gebruikt door mensen die vatbaar zijn voor splitsing (hier kunnen we de dissociatieve accentuering van het karakter benadrukken). In de samenleving worden ze misschien hypocrieten genoemd, maar verdeeldheid is in de eerste plaats energie. ‘Hypocriet’ is een moreel concept dat ook overeenkomt met bepaalde energieën van andere accenten. Cyclotoniek lijkt misschien hypocriet, omdat ze veranderlijk zijn, met een scherp gevoel voor humor in de actieve fase, maar bijna altijd met luiheid. Maar dit zijn slechts hun karaktereigenschappen, evenals verdedigingen. Als we de aanvankelijk manisch-depressieve wildheid nemen, maar deze vervolgens ontnemen van een van de verdedigingen: lichamelijkheid, dan krijgen we hoogstwaarschijnlijk een manische persoonlijkheid, of hypermanisch. Zo’n ‘lichaamsloos’ persoon, die de formidabele Vader mijdt, is mobieler, eerder zelfs ‘niet-lui’. Het maakt hem niet uit wat hij moet doen, alleen maar om iets te doen, om ruzie te maken. Hij is eenvoudigweg bang om ‘met rust gelaten te worden’, alleen met het Vaderbewustzijn. Ze accepteren precies dat deel van de patriarchale samenleving dat naar buiten toe actief is. Ze worden ook wel onstabiele mensen genoemd (volgens Lichko). Tussen onstabiele en manisch-depressieve individuen kunnen we de zogenaamde dwangmatige individuen plaatsen. Compulsieven zijn qua lichamelijkheid vergelijkbaar met manisch-depressieven, maar qua mobiliteit vergelijkbaar met onstabiel. In tegenstelling tot zowel manisch-depressieve als hypermanische mensen zijn dwangmatige mensen doelgerichter en hebben ze minder gevoel voor humor, omdat ze simpelweg ‘geen tijd hebben’ om grappen te maken. Dit zijn ‘workaholics’: mensen die constant ergens mee bezig zijn. Typisch hier zijn de beelden van een mannelijke ‘baas’ en een vrouw die zich bezighoudt met markthandel. “Het spreekwoord: “Je kunt niet zonder problemen een vis uit een vijver vangen” past misschien het beste bij hen. Zij zijn (meer dan mannen) potentiële “technici” vernieuwers, uitvinders, initiatiefnemers en verhuizers van de machine-industrie theoretici, maar ze zijn met gemak en moed bereid om reeds gecreëerde theorieën te gebruiken voor hun praktische ontwikkelingen. Traditioneel worden obsessieve individuen naast dwangmatige individuen geplaatst. Dit zijn dezelfde ‘workaholics’, maar alleen op het niveau van de geest. Maar obsessieve mensen zijn niet bepaald theoretici - ze denken veel, maar praktisch gezien kunnen ze beter filosoferen, filosoferen worden genoemd. Ze hebben, net als de onstabiele, een zwakkere lichaamsconstitutie dan de dwangmatige of cycloïden, maar in tegenstelling tot de onstabiele degenen, ze kwellen zichzelf met gedachten, waarschijnlijk vanwege de aanwezigheid van aanzienlijke energieën in hen - van het 'schizoïde' type.brengt ze dichter bij dwangmatige persoonlijkheden, maar ze zijn nog steeds meer schizoïde en dus minder fysiek. Deze ‘obsessie’-factor kan hen beiden gemakkelijk tot drugsverslaafden of alcoholisten maken. Het blijkt dat obsessieve en compulsieve compulsieven tegelijkertijd wegrennen van zowel de formidabele Moeder (vanbinnen) als de strenge Vader (naar het fysieke). (Trouwens, in echte gezinnen met strenge ouders, of ouders die belangrijke mensen in de samenleving zijn en hun sociale autoriteit onder druk zetten, zijn kinderen vaak drugsverslaafden en hebben ze problemen met alcohol. Voor hen is dit een protest tegen vader en moeder, en in de persoon van papa en mama - en tegen de hele samenleving.) Mannen zijn vaker obsessief en hypermanisch dan vrouwen. Dit kan te wijten zijn aan de aanwezigheid van schizoïdisme in hen - ze zijn niet praktisch, hebben een zwakke lichaamsconstitutie, lopen weg van de Drakenmaatschappij (in dit geval is de Draak biseksueel, met zowel moederlijke als vaderlijke formidabele principes). met onstabiele identificeert Lichko ook hysterische (volgens Leonhard - demonstratief, er is ook een naam - theatrale) karakteraccentuering - een populaire term in de kleine psychiatrie. Hysterici onderscheiden zich in de eerste plaats van onstabiele mensen door een verhoogd niveau van narcisme - een alles verterend ego. Met andere woorden, in hun gedrag zijn er volgens Freud anale energieën van het ego, samen met Oedipus (of het Erethra-complex bij meisjes - weerstand tegen de moeder), en minder onbewuste schizoïde (oraal). Deze accentuering is ‘populairder’ onder vrouwen. Hier is het beter om de woorden van een vrouwelijke psychoanalyticus te gebruiken, omdat zij 'het beter weet'. Dit is hoe Nancy McWilliams hysterische vrouwen beschrijft: '... haar onbevredigde orale behoeften combineren met latere genitale interesses en versterken merkbaar de oedipale dynamiek. .. Omdat het meisje kracht als een aangeboren mannelijke eigenschap beschouwt, kijkt ze op tegen mannen, maar haat en benijdt ze ook - meestal onbewust -. Ze probeert haar gevoel van geschiktheid en zelfrespect te vergroten door gehecht te raken aan mannen, terwijl ze subtiel straft Ze gebruikt haar enige seksuele macht, die haar geslacht volgens haar heeft, samen met idealisering en ‘vrouwelijke sluwheid’ – de strategie van de subjectief zwakken – om mannelijke kracht te bereiken. vatbaar voor exhibitionistische demonstratie van hun lichaam, terwijl ze zich ervoor schamen en in het middelpunt van de belangstelling staan, terwijl ze subjectief het gevoel hebben dat ze slechter zijn dan anderen, ze pronken en heldendaden verrichten, onbewust bang voor agressie, mensen uitdagen; macht, bang zijn voor hun macht. ... Een vader die een klein meisje liefheeft en bang maakt, creëert een soort conflict van aantrekking en afstoting. Hij is een opwindend maar angstaanjagend object." Zo is er bij hysterie de schaamte van een narcist en het schuldgevoel en de angst van een hypermanische persoonlijkheid. Als in een gezin de moeder de autoritaire functie van de vader vervult (wat niet ongebruikelijk is in onze tijd), en in plaats van een dochter is er een zoon, dan kan de zoon een drager zijn van hysterische energieën. Er zijn suggesties dat zulke mannen vatbaar zijn voor verwijfde eigenschappen - ze kunnen homoseksueel of transvisist worden een autoritaire moeder, de dochter accepteert haar narcistische kwaliteiten, en kan tegelijkertijd de eigenschappen van een hysteroïde dragen. Alle vrouwen zijn tot op zekere hoogte hysterisch. Het is niet voor niets dat ‘strenge’ mannen zich aangetrokken voelen tot wispelturige, veranderlijke vrouwen die de typische verdediging van hysterie gebruiken - regressie (kinderachtige capriolen, gezeur, enz.), Terwijl wispelturige mannen de voorkeur geven aan vrouwelijke 'opvoeders'. Hysterie is, zoals al gezegd, veranderlijk. dus de hysterische persoon kan worden verward met een dissociatieve persoonlijkheid. Het verschil zit hem opnieuw in de kracht van het ego van het ‘pure’ hysterische. Misschien blijft er nog een opvallende accentuering van het karakter over, niet minder beroemd dan schizoïde, manisch-depressief en hysterisch. Het is beter om het te correleren met de fase van verdere ontwikkeling van het kind daarnaOedipuscomplex (en Erethra-complex). Door de relatief neutrale fase te omzeilen - latent (na ongeveer 5 jaar), de puberteit ingaand (puberteit), gaat het kind actieve sociale relaties aan. Dit is niet langer een mythe, maar de realiteit, de ‘harde realiteit’. Er zijn hier geen ouders meer, maar er zijn ‘vreemden’, ooms en tantes. De stress die in dit stadium wordt ervaren, creëert en brengt gesublimeerde energieën van protest naar de hele samenleving. Er ontstaan ​​‘volwassen’ woede en razernij, die vaak omslaan in het besef van iemands machteloosheid om iets te veranderen. Waarna zo iemand uiteraard verslaafd kan raken aan alcohol, uit passief protest (zoals een hippie). Dit zijn epileptoïden (uitgezonden volgens Leonhard). En hoewel de kenmerken van epileptoïde accentuering ook in de kindertijd worden aangetroffen (met het Oedipus-complex), is het nog steeds waarschijnlijk dat dit latere energieën zijn, specifiek bovenop schizoïditeit, hyperactiviteit en andere karaktereigenschappen. Ze worden soms asociaal genoemd, wat deels gerechtvaardigd is voor de westerse samenleving (antisociale psychose wordt toegeschreven aan verschillende soorten maniakken). Ze worden inderdaad gemakkelijker criminelen dan andere accenten, maar het kunnen ook ‘slechte’ rechters en wetshandhavers zijn, dankzij wie ze misschien niet ‘geliefd’ zijn bij het volk, ze slechte woorden noemen, enz. Het kunnen kinderen worden die Lichko asthenoneurotisch geaccentueerd noemde. Dit zijn ‘moeilijke’ tieners, en niet minder moeilijke volwassenen. Het niveau van hun accentuering zal afhangen van de verdere persoonlijke geschiedenis. De zogenaamde 'grote paranoïden' staan ​​dicht bij hen - dit is geen accentuering, maar eerder een metafoor. Dit zijn ‘zwarte genieën’, ​​manipulatoren van de massa, grote charismatische persoonlijkheden die het lot van de hele wereld beheersen. De ‘grote paranoïde’ bevat inderdaad paranoïde eigenschappen, maar daarnaast hebben ze een uitstekend potentieel voor het vermogen om sociale energieën aan te voelen, plus ook gigantisch narcisme. Hun oedipale energieën worden zo onderdrukt en omgezet in sociale energieën dat het lijkt alsof ze geen persoonlijk leven hebben, maar alleen een ‘gemeenschappelijk doel’. Hier is het passend om te denken aan het boek van psychoanalyticus Wilhelm Reich over de aard van het fascisme, die in het fascisme het gesublimeerde gigantische potentieel zag van onderdrukte seksuele energie die zich gedurende eeuwen van patriarchaat had opgehoopt. Misschien zijn het “zwarte genieën” die de gepersonifieerde, levendige uitdrukking zijn van dit potentieel.!![b]Conclusie!![/b]Tenslotte zou ik nog een overweging willen introduceren over de accentuering van mensen. Het is alleen zo dat ik het verband tussen karakteraccentueringen, drijfveren en mythische karakters niet al te simpel wil maken. Aan de ene kant is dit verband onbetwistbaar; het is eenvoudig, maar niet primitief. Dit betekent dat het leven uit meerdere niveaus bestaat, d.w.z. herhaalt zich in de ontwikkeling van een persoon, samenleving, cultuur. Het zou stom zijn als mythen slechts ‘sprookjes’ waren. Het feit dat we ze niet altijd begrijpen, en als we ze wel op onze eigen manier begrijpen, we ze niet accepteren, spreekt van onze specifieke socialisatie. We hebben een andere samenleving, een andere moraal, een ander wereldbeeld, een ander ‘tijdperk’. We zijn nauwelijks “volwassenen”, maar we zijn eerder “in de puberteit”, d.w.z. we hebben niet alleen een bepaalde mate van puberteit bereikt, maar ook socialisatie - naïef, maximalistisch, ‘jongensachtig’, maar socialisatie. De periode waarin mythen ontstonden, vond ergens eerder plaats, ‘in de kindertijd’. Hoewel de mate van wijsheid van mythen doet denken: “Misschien later, maar wanneer?” Maar niet in een nieuwe “reïncarnatie” van de mensheid? Of dan zijn alle kinderen zo wijs dat ze in een beginstadium hun leven van tevoren zien. Iedereen begrijpt mythen op zijn eigen manier. De mate van zijn begrip zegt niet zozeer over de mate van zijn IQ, maar eerder over de cultuur waarin hij leeft, welke gebarentaal hij spreekt, in welk tijdperk van volwassenheid van de samenleving hij leeft (een kind begrijpt zichzelf op elke leeftijd anders) en, gebaseerd op onze thema's, de energieën van de accenten die hij door het leven draagt. En hij zal zich aangetrokken voelen tot die mythische personages die op hem lijken. De samenleving waarin hij zich bevindt zal alleen de moraliteit dicteren.