著者から: これは 2000 年の記事であり、その種のユニークな記事です - URAO の 4 年目に、この研究で私は精神分析のテストと性格のテストの両方を守ることができました。 Budassi S.A. のアクセント しかも1カップル以内！ セルゲイ・アンドレーヴィチはやや落胆したが、両方の主題を受け入れた 文字の強調に関する精神分析的考察 目次 はじめに 精神分析における神話 文字の強調における無意識 アクセントのある神話 その 1 文字の強調における意識 アクセントのある神話 その 2 文字の強調における意識（続き） アクセントのある神話 その 2 3 性格の強調における社会的結論 使用済み文献のリスト 現代人は、自分の「合理主義」（神の象徴や観念に反応する能力を破壊した）が自分の意志を心理的な「地下世界」にどれだけ委ねてしまっているのかを理解していません。 K. G. Jung はじめに この作品のアイデアは、精神分析と人格強調の教義という 2 つの関連する教えの交差点で生まれました。 おそらく、その目標は、精神分析の原則に従って、さまざまなタイプの強調された文字と、これらの文字の形成の実際の段階を心の中で結び付けることです。 おそらくこれが最も主要な目標であり、他のより応用的な目標がこれに続く可能性があるためです。 たとえば、特定の精神病と特定の年齢における自我形成段階との関係を指摘することで、精神疾患を診断できます。 あるいは、現代社会全体の発展の問題を、人間集団全体の性格の「特別な」強調と結びつけることもできます。 精神分析に関する文献は、フロイト自身の時代から始まり、神話作り、政治、経済、法律などの分野における精神分析の同様の応用課題を反映した大量の文献がある。さらに、多くの精神分析解釈は、それぞれの解釈とかなり積極的に矛盾する可能性がある。その他、少なくとも用語的には。 「父」フロイトと彼の生徒である「子供たち」との関係においては、すでにお互いに対してかなり多くの矛盾と批判がありました。 この事実自体が、いわゆる「家族の不和」についてのフロイトの考えの正当性を前提としていますが。 「キャラクターの強調」という概念も、この概念の「父」であるカール・レオンハルトの時代から多くの変化を経ており、精神医学の異なる学派によって常に異なる解釈が行われてきました。 「性格」と「性格」という用語が同じ意味で使用されるとき（たとえば、これらの概念を区別するロシアの心理学派ではこれは受け入れられません）、または「アクセント」が「組織のタイプ」に置き換えられるときは常に、残っているのは意識の中にある本質、ある直観的な物質、理解です。 ...そして、精神分析の基本的な「家族の対立」、つまり息子と父親、教師と生徒、創始者と追随者が依然として残っています。 このドラマは、さまざまな性格タイプ、男性と女性、さまざまな社会集団や社会、そしてさまざまな時期に、さまざまな形で現れます。 これがどのように起こるかを簡単に説明することが私たちの主な目標です。 このモデルを構築するには、モデル内の根本的な誤りを避けるために、精神分析とマイナー精神医学に関する「古典的な」文献が使用されます。 精神分析における神話 カール グスタフ ユングとその信奉者エーリッヒ ノイマン、さらにはオットー ランクとハンス ザックスの著作には、精神分析の観点から神話の形成に関する優れた記述があります。 そして、彼らは神話についての互いの解釈の違いを指摘していますが、それでも一般的には同意しています - 人間の発展と人類の発展は同じ法則に従うのです。 さらに、ランクとサックスの活動は当初、フロイトの精神分析を「擁護」してユングの「修正主義者」の考えを拒否するものとして向けられていましたが、それにもかかわらず、ランクとサックスの考えは精神的に近いものです（精神分析だけでなく）。原型のテーマ）、3 人全員の一般的な「父」であるフロイトよりもユングに。 ユングと同様、彼らには文字通りの性的寓話が欠けているが、性的象徴主義の主要な地位を完全に侵食しようと努めているわけではない。 実際、これらすべての精神分析者、そしてその後のノイマンは、単にお互いの研究を続けました。フロイト、ランク、ザックスのアプローチとユング、ノイマンのアプローチでは、主な違いの 1 つが確認できます。フロイトと彼の後、ランクとザックスは、抑圧されたエネルギーの放出だけを夢と同様に神話の中で見ました。いわゆる抑圧されたエネルギーの昇華）。 一方、ユングとその後のノイマンも、神話や夢には進歩的な予測機能があると考えました。 ランクがその後フロイトから離れ、創造性（神話の創造を含む）が自由への唯一の道であると考えたことは言及する価値があります。したがって、私たちはこれ以上、これらの作家の作品を単純に語るつもりはありません。 個人の名言を使って、「集団」の創造性を活かしてみましょう。 さらに、上記のトピックにより、「アクセント」と呼ばれる文字タイプに興味が生じます。 基本的に、私たちは文字アクセントの原型に興味を持ちます。 したがって、私たちの仮定は、キャラクターの既知の現代のアクセントはすべて、典型的には神話に設定されているということです。 神話には、強調の生き生きとした、おそらくグロテスクな例が含まれているだけです。 初めから無意識が存在していました。 性格の強調における無意識 私たちの家族の過去全体は無意識の中に埋もれています。 それは、個人を種全体に結び付けるへその緒のようなものです。 オットー・ランク 創造神話​​によれば、意識は人類の社会歴史的発展の蓄積された産物です。 精神分析、そして何よりもフロイトの最大の利点は、まさに人間の無意識、したがって意識の発見であると考えることができます。 それは、子供の誕生によって母親が生まれ、神の出現によって人が自分自身を発見するのと同じです。 無意識の出現は、人間の目を自分自身に対して、そして何よりもまず人間がこれまでに成してきたすべての発見に対して新たな方法で開かせた。 母と子、神と人間の関係の領域に、意識と無意識という 2 つの新しい要素が現れました。 現在、私たちはこの現象を理解せずに自分自身を想像することは困難です。私たちは無意識の存在を認識していることを当然のことと考えています。 そしてこれが精神分析の利点であり、この点において精神分析という現象自体が、いわば「思春期」に達して「肥沃」になった集合的な精神の産物であると考えることができる。 「精神分析の黄金時代」は、危機や矛盾のない「子供の黄金時代」と比較することができます - 時代の流れによって生み出された潜在的な段階 しかし、最初に、そしてそれらの前に、古風な魂についての考えがありました。無意識のこと。 「純粋な」無意識の存在は、私たちの意識のフィクションにすぎないことに注意する必要があります。 おそらくここでの意味は「超意識」の概念に近いでしょう。 二元性を超えて意識と無意識を統合します。 超意識は、それが「集合的」になる前からの集合的無意識であり、古風でさえある「古人類学的」集合無意識、つまり「精神的な骨」です。 それは父親でも母親でも、目標でもプロセスでも、直感でも知性でもありません。 これは想像することさえできないので、記号で表現することもできません。 これは文字の前です。 しかし...そのような原始的な完璧さの象徴は、円（錬金術の「円」）、球（プラトンによれば）、卵（哲学的な「世界の卵」）、ひょうたん（人類の祖先を含む）である可能性があります。エジプト、ニュージーランド、ギリシャ、アフリカ、インドなどの世界）。 これは存在しない理想化ですが、それにもかかわらず、すべての科学に実際に存在します。物理学では、気体、液体、固体（超統一、統一場としての量子力学）などの理想的な媒体の形で、物理学では理想的な媒体の形で存在します。 数学では空間の形で、生物学ではDNA。 人文科学にはこうした理想化が染み込んでいるだけです。 ここで、「...本当に存在している...」というフレーズは、サークルがその内部にある大いなる空虚を内容で満たし、インドの曼荼羅になるか、自分の尻尾を噛む蛇になるかの境界線を微妙に定義しています。 ここで超対称性の崩壊と二元論の出現が起こります - ここで両性具有人（言い換えれば、無性愛者）は、自分自身から男性と女性を同時に出産し、それによって、さらなる出産という無意識の機能を女性に割り当てます（したがって、母親のイメージはすべての人にとって同じであるという事実）伝統的に、ユングのアニマは常に一面的ですが、男性の精神と父親の外観は多面的で曖昧で、時には矛盾します。） ここで、天才が第一因を微妙に感知し、突然第一原因に焦点を合わせ始め、したがっておそらく私たちの目には天才ではなくなるのです。 それとも、物理学者であれ哲学者であれ、天才は強調された性格を持つべきでしょうか？ しかし、伝統的に物理学者は哲学者であり、数学者は歴史家でした。自然科学は人文科学から生まれたものであるため、人文科学に似ています。 では、そのような「天才」は何に焦点を当てているのでしょうか? この質問に肯定的に答えるために、2 つの前提を使用します。 1つ目はファンタジーへの渇望であり、隠れた典型的な無意識の「自分自身への引きこもり」です。 そのような個人は、定義上、無意識に焦点を当てているため、現代社会の外部の物質的価値には興味がありません。 彼は閉じこもっており、自分の世界に一人でいます。 最も極端な場合、この世界は自給自足です。 ここは男性と女性の世界ではないので、これらの人々は個人的な領域でも性的な領域でも冷たいです。 ここは神と人間の世界ではないので、これらの人々は神（科学同様）へのアドバイスや信仰を必要としません。 ここは生と死の世界ですらないので、このような人々は自分や他人の成功を喜ぶことができず、自殺することもできません。 人間の精神規範の現代の分類の観点から、そのような極端な選択肢は標準ではありません。 したがって、それは性格の強調とは言えません。 これはむしろ極端な精神異常レベルの人格組織の発達であり、そこから構築できる理想化です。 現実にはそのようなものは存在しませんが、誰かがそれらに近づく可能性があります。 そのような人々は、世界では「聖人」と呼ばれるかもしれませんが、臨床では統合失調症と呼ばれます。 私たちは「普通の」人々にもっと興味があります。 次に、私たちの性格を決定するための 2 番目の前提条件を紹介します。2 番目は実際のアクセントです。 一般的な定義を使用すると、性格の強調は標準の極端なバージョンであり、個々の性格特性が極端に強化され、その結果、特定の要因（この場合は外部）に対する選択的な脆弱性と抵抗力（おそらく増加）であると言えます。これら 2 つの前提から、私たちの日常の想像の中に実際に存在する典型的な性格を決定します。 これは標準の人、つまり、 個人的な価値観が社会規範と矛盾しないこと。 しかし、この人も「この世のものではない」人です。 精神的な意味で、彼は神話のイメージのように幼児的です。 すべての神話や伝説の中から、彼は存在の優位性、不変性、至福について語るものだけを選びました。 他の人々との関係という点では、彼は上で述べたのと同じ特徴を持っていますが、より柔らかく、断定的ではありません。 身体的な意味で、これらの人々が神経系が弱いのは偶然ではなく、彼らの身体体質は無力であることが多い（クレッチマーによれば）。 身体は、外部の生命、物質的価値の世界に対するその主張の程度に単純に対応します。 これらの人々が選ぶ服装のスタイルは、むしろスタイルの欠如であると考えられています（ヒッピーのようなものですが、これもスタイルですが、ヒッピーは他のものを着るように強制することはできないため、おそらくここで抗議反応が現れています） 、つまり、他のアクセントもヒッピーの行動に関与しています）。 単純に、そのような服は「スタイリッシュ」に体の構造に対応しています。派手でもなく、挑発的でもなく、おそらく人生の深みのように、味わい深く、繊細でエレガントです（彼らにとっては、単に「人生」と言う方が受け入れられます）。 ）。 しかし、これらの人々の生活において、すべてがそれほど受動的であるわけではありません。 彼が吹き込むシンボルは精神的な「沼」ではありませんが、特に他のアクセントを持つ人々にとっては、最初はそう見えるかもしれません。 そのような人々が社会にとって有用であるか無価値であるかについては、長い間議論することができますが、そのような議論自体は原則的には役に立ちません。個人に対する社会の社会的要求は、世紀ごとに変化します。 もう一つのことは、あなたが彼らの立場に自分を置くなら（またはすでにその立場にいるなら）、空想の世界へようこそ。それは必ずしも現実を代理で置き換えるわけではありませんが、他の人を理解し、どんな人でも誠実に受け入れるのに簡単に役立ちます。最も珍しいコンセプトであると同時に、関与することなく、自分自身であり続けます。 過剰な反省能力は、必ずしも人を自分自身を見失わせる必要はありません。 精神的に健康な統合失調症者（「バターバター」のように聞こえます。リチコの用語「隠れ統合失調症アクセント」を使用するほうがよいでしょう）は、禅で言うところの「道のない道」、つまり、「道なき道」を生きています。 彼は信じずに信じ、愛さずに愛する。 そのような人は、決して狂信者に見られないという理由で、司祭や礼拝奉仕者になることができます。 そしてリーダーとして、彼はむしろ「舞台裏に立つ」リーダー、つまり「内向的なヒーロー」です。 実際、これはどのコミュニティにも隠れた心理療法士です。 統合失調症の心理療法士は、他のタイプの心理療法士とは異なり、クライアントのことを非常に詳しく知ることができますが、同時に、「投影せずに」投影し、「転移せずに」転移を使用するため、他人の解釈が及ばないままです。 おそらく統合失調症者は、人間のコミュニケーションに関連するあらゆる職業において最も公平な専門家である。 実際、すべての人は最初は統合失調症です。これは人間の発達によって決定されるためです。誰もが同じ個体発生段階を通過します。 たとえ出生時のトラウマや、いわゆる周産期（周産期、出産前、出生前、後期）の発達段階の学説を展開する精神分析の非伝統的なアプローチを考慮に入れなくても、フロイトによれば、最終的には口腔段階に至るとされており、統合失調症はまさにこの段階、特に初期の段階に相当する可能性があります。 ここでは精神分析の言葉で話すほうがよいでしょう：この段階で固定されているか、この段階に対応するエネルギーの大部分を担っています。 他の正常な人間と同様に、統合失調症者はあらゆる種類のエネルギーを持ち、あらゆる発達段階を経なければなりませんが、より広範囲にわたって、つまり、 主に主なニーズの段階、つまり信頼と不信（E.エリクソンによる）、-共生の段階で固定されています。 これらのエネルギーが十分に強く（深く）抑圧される（潜在意識に抑圧される）場合、それらは普通の人々のように伝統的に夢、創造性、空想に昇華（変換）されるだけでなく、神経症に変わる根拠のない空想にも昇華（変換）されます。 個人と同じように、人類は皆、同様の「成長」を経験してきました（または今も成長中です）。 したがって、神話作りは単なる退行（発展の「一歩後退」）ではなく、「未来への展望」でもあるのです。 それは抑圧されたエネルギーを昇華する方法でもあり、自己表現の方法でもあります。 しかしそれ以上に、それは自分自身を理解する方法でもあります。 これは、幼少期の記憶を開くことによって行われる幼児性への欲求だけでなく、記憶の無意識を復活させることによって最初に与えられた尺度への欲求でもあります。本質的には、何らかの統合失調症がどんな人間にも存在しているに違いないということになります。他のアクセントと組み合わせることができます。 実生活では、アクセントの違いにより統合失調症を抑圧する傾向があり、そのため上記の性質が行動にほぼ完全に欠けている人もいます。 そして、これは人生そのものによるものです。 これはどのような生活でしょうか? 私たちが家父長制の世界に住んでいることは知られています。 彼らはかつて母系制があったという神話を望んでいます。 これが最初はそうだったのか、それとも母系制が主要なものではなかったのかは、この研究にとって重要ではありません。 これは論争、議論、哲学、詭弁（古代のソフィストたちよお許しください）などの問題のままにしておきます。 そして、この知恵の著者が男性であると考えるなら、私はあまり主観的になるつもりはまったくありません。 それで、家父長制... 訛りのある神話その1 生まれた人は、元の本質である調和とのつながりを失うだけでなく、同時に無意識とのつながり、つまり母親とのつながりを保ちます。 突然現れる恐るべき無意識の神話は、母のこと。 最初は、母親は恐ろしいものではなく、調和を保ち続けます。 母親は愛し、基本的な共生と基本的な無意識の信頼を維持します。 これは「良い乳房」であり、子供の発達の好ましい口腔段階です。 この乳房は統合失調症の人にとって非常に「良い」ものであるため、彼の至福を妨げるものは何もないため、彼はそれに気づくことさえありません。 これは授乳し、出産する女性の化身としての母親でさえありませんが、最初は同じ絶対者、ウロボロスなど、分割できず遍在します。 すべてがそれほど理想的ではない人を理解するのは簡単です。なぜなら、私たち全員がそのようなものであるからです。結局のところ、私たちは母親から生きて生まれており、したがって、誰もがこの大きな喪失を経験しています。 したがって、他の、同様に重要な要因の影響下にある可能性があるため、すべての人が明らかな（または隠れた）統合失調症であるわけではないと仮定するのが論理的です。 共生（または口頭）段階は約1年続くと考えられています。 「悪い乳房」の場合、この時点ですでに母親との調和が崩れている可能性があります。 しかし、彼はこの「胸」をよく「思い出し」、それを目指して激しく「努力」し、外部の不調和から身を守ることができます。 母との主要な神聖なつながりを壊すすべての外的要因は、破壊的、脅迫的、迫害的なものとして認識されます。 偉大な始まりはもはや楽しいプロセスではなく、それ自体が目的になってしまいます。 このような強迫的な「欲しいもの」や過大評価された考えは、偏執的な性格の強調を持つ人々に典型的です。 パラノイドと統合失調症の間には、一方では、目標とプロセスの間にのように、世界の認識にギャップがあります。 一方、特に精神疾患があると考えられる人にとって、一般的なのは母親です。 性格の強調の場合、その人は単に過剰な目標設定をする傾向があり、これらは「良い胸」を達成するという目標と障害となる目標の両方になる可能性があります。 重大な精神病理を伴う障害の目標は、「悪い胸」による迫害妄想、吸収され、食べられる（口腔段階に関連する）という神話上の恐怖として表現されます。 偏執的な夢や神話の中で、主人公はまさに食べられるのを恐れて迫害から逃げます。 人食い人種は肉体的な満腹のためではなく、体力と再生のために犠牲者を食べたことが知られています。 豚（豊饒の象徴）の姿をした天の女性は、自分の子供たちである星を食い荒らし、古代エジプトでは、朝に生まれ変わるために毎晩、太陽がドラゴンに飲み込まれます。 ドラゴンは「悪い胸」です。 そして、母のもとに戻ることと、母に食べられることは同じことなのです。 死の恐怖は、自分自身の尺度、つまり再生に到達したいという盲目的な願望と同じです。 したがって、ロシア語の「死」と「測定」、「死」と「平和」は言語的に類似しています。 実際、ロシア人の精神におけるマットは、再生に対する盲目的な見方も反映している。 メスのクモがオスを貪り、神話の女神が足を大きく広げて恋人たちを貪るように、偏執的な標的は人間を惹きつけると同時に恐怖を与える。 しかし重要なことは、達成目標と障害目標は実際には同じ目標であるということです。 パラノイドと統合失調症は、いわば、この段階の子どもの発達の両極端です。 そして、この間隔で、他の中間のアクセントを識別することができます。 たとえば、ガヌシュキンによれば、狂信的な傾向が強調されており、これは目標への執着の原則に基づく偏執症と同等と見なすことができます。 狂信的な人は、偏執的な人のように、ある種の達成に夢中になっていて、（彼の意見では）反対の目標からの誘惑を激しく避けます。 しかし、熱狂的なファンの場合、これは通常、より少ない数のゴール、おそらく 1 つ、つまり神聖なゴールです。 そして、狂信的な人は偏執的な人ほど自分の個性に関心を持ちません。 偏執主義者とは異なり、狂信家はそれほど目立った不安や猜疑心を示しません。 この点で、彼はおそらく統合失調症に近づいています。 パラノイドと統合失調症の間のどこかに位置します。これが人が次の発達段階に移行する方法です。 「それは過ぎます」と大声で言われますが、無意識は継続し、次の段階が始まるだけです。 恐ろしい母親の段階が始まります。 それは「悪い胸」と母親の注目、おそらく注目の高まりが混合したものであると言うことができます。 IDはこちら（無意識）フロイト）はもはや快適ではありません。つまり、それはすでに目立つ、押し付けがましいものであり、完璧な服従を必要とします。 ここで、母系制による迫害の恐怖、女性に対する男性の恐怖、去勢の恐怖が生まれます。 実際には、男性と女性の間にはすでに顕著な二元論が存在しますが、それは陰と陽ではなく、不平等な二元論です。 これは二元論ではなく二元論です。 ここで、女性的な母性は権威主義的で「主人的」であり、男性的な父性は子供に対する権利をまだ知らず、おそらく意志が弱く幼児的です。 したがって、去勢への恐怖が生まれ、それ以来、人々は同胞団、労働組合、宗派で団結することを強いられてきました。 「それ以来」と言うことで、私たちは、母系制という人類の歴史のある期間だけを意味するのではなく、今日に至るまで（コミュニティや宗派の中で）強調された「狂信者」の行動を導き、指示する内なる衝動、ある典型的な力を意味します。統合失調症、狂信者、パラニドはそれぞれの「エネルギー」に応じて異なる役割を果たしており、他の性格の強調も存在する可能性があります）。 さらに、これは「より低い」去勢です。 生殖器の喪失、足の麻痺。 神話では、偏執的な英雄は女性を恐れ、自発的に去勢し、彼の性器は魚、海の怪物、または女神自身に貪り食われます。 精神世界のこの「偏執的な」分解と神話的イメージへのその投影は、どんな人の発達段階でもありますが、他のエネルギーを持っている人だけが表現され、隠されたり抑圧されたりしていない人だけが、これを独自の方法で感じ、経験します。 公平を期すために、「妄想」には自分自身の「私」についてのかなり重要な感覚が必要であることを指摘する価値があります。なぜなら、誰かに吸収されるのではないかという恐怖は、まず第一に「であるこ​​と」、つまり「存在すること」を必要とするからです。 そんなことはありませんが、自己の意識は存在していなければなりません。 これらの「自己」エネルギーについては、次のセクションで説明します。 無意識の強調に関するこのセクションの最後 (言い換えれば、私たちは無意識の影響と、人の性格の特定の強調に対する無意識の寄与について話していました) で、もう 1 つの強調を与えることができます。 人は、人が自分の中に大いなる無限の存在を感じることからすでに遠く離れていて、また「悪くない胸」を経験し、新しいものに対する偏執的な恐怖（ユングの用語で言うミソネズム）を経験していないときに、選択肢を区別することができます。 しかし同時に、人が成長するにつれて遭遇するエネルギーの感覚からはさらに遠ざかっています（これについては後で説明します）。 その結果、彼の人生における主要なエネルギーは次のようになります。 自分自身（さらには他人）の行動に対する責任が増大していることを認識し、同時に自分自身に対する不信感を抱き、その不信感の結果として、自分の過去、現在、未来の行動を常に再確認することになります。 レオンハルト自身は、そのような人を衒学的（または気分変調症、ただし、ガヌシュキンによれば通常、気分変調症は体質的に鬱状態の人々と相関している）と呼ぶことができるが、現在では精神無力症と呼ばれることが多い。 そのような人々は、定義上、人生では目立たず、神話にもほとんど登場しません。 現代道徳の観点からすると、それらは「無個性」であるため、それらを性格の特別な強調として選び出すことさえ困難です。 道徳性を取り除いた場合、精神無力症の人は単に強い強調されたエネルギーに恵まれていないだけで、統合失調症、狂信的、偏執症のエネルギーに向かって、またはその逆の方向に「引き寄せられる」可能性があると言えます。 それでは、次のセクションです。 キャラクターの強調における意識 強迫観念という原始的な現象は消えていません。 彼はいつもと同じだ。 それは単に別の、より耐え難い方法で解釈されるだけです。 K. G. Jung 意識について話すとき、私たちは環境を変える人の能力を意味します。 この能力は、まさにこの環境が人に影響を与えると同時に、その人を喜ばせるものではないことを示唆しています。 その人はこれを好まず、彼にとって望ましくない外部要因を変えようと努めます。 すでに「悪い乳房」の出現と「ひどい母親」の出現によって（「ひどい母親」は見かけ上「良い乳房」を持っているかもしれませんが、同時に母親は彼女を引き留め、与えず、さらには「脅迫する」去勢」、家父長制の伝統を揺るがす）そのようなプロセスが起こり始めます。 しかし、ここでは依然として無意識の統合失調症の傾向が蔓延しています。 これらの傾向は男性と女性で異なる場合があります。 男性であれ女性であれ、どんな人の中にも男性性と女性性のエネルギーがあると言ったほうが良いでしょう。 このように、「恐るべき母親」の存在はまさに男性に「逆行」、すなわち統合失調症への努力を強いるのである。 もし彼がこの点でより成功しているなら、その人は統合失調症の強調に引き寄せられるでしょう。 人の中の絶対者のエネルギーが統合失調症にとって十分でない場合、その人はパラノイア、つまり願望のための願望に惹かれます。 女性性にとって、「恐るべき母親」の存在は去勢を脅かすものではありませんが、「悪い胸」は、同じ人間の近くにいる男性性にとって不快感を引き起こす可能性があります。 しかし、女性はこの不快感に気づいていないため、精神異常の性質を形成します。 家父長制社会では、男性の観点から見ると、男性が偏執的な性質を持ち、女性が精神異常の性質を持つ方が良いのであって、その逆ではないのです（現代社会では、解放された女性は、男性よりも偏執的な性質を選択する可能性が高くなります）精神無力症） 選択肢：統合失調症、妄想症、精神無力症には場所がないかもしれません。 ただ、上で述べたように、偏執的なエネルギーでは、古風な無意識の傾向に加えて、プロセスではなく目標に関連する意識的な傾向も現れます。 ここでフロイトによれば自我のレベル、つまり分離と個別化の問題が生じます。 ここで、エリクソンによれば、対人心理的課題の観点から、自律性や恥、自己不信の感情が生じます。 訛りのある神話その 2 意識は無意識に反抗し、世界を独自の方法で再分配し始めます。 まず第一に、恐ろしいマザーに対する恐怖が解消されます。 ここでは、死への恐怖、去勢の低下、そして不死への願望、偉大な母の中に入って生まれ変わりたいという願望が共有されています。 実際、ここで、「上位」去勢に対する「新たな」、より意識的な恐怖が生じます。 意識そのものを失うこと、「頭を失うこと」への恐怖。 ここで男性は、別のより洗練されたメカニズム、つまり母親の力の否定の助けを借りて、別の方法で女性を恐れ始めます。 この背後には、性欲の圧力に打ち勝つという名の下に、マザードラゴンとの神​​話上の闘いが横たわっています。 ここから本当のヒーローが生まれます。 無意識の慣性、闇を克服できるのはヒーローです。 西洋に住むドラゴン、スフィンクス、またはクジラは、毎晩太陽を飲み込み、太陽が夜の前半を怪物の腹の中に入れます。 そして、2番目の幸運で寛大な夜の半分に意識の旅をした後、光はついに東で勝利を収めて生まれ変わります。 これはまた、初心者（弟子）が神格化されるために必要な条件である「下層世界」への没入にも似ています。 認識において完全になるためには、地獄の七つ（または九つ）の門を通過する必要があります。「暗闇を理解していない者は、光を理解してはいけません」（キプリアン）。 報酬はお宝です。 王国の半分（光、もう半分は闇）である宝物は、狭い意味では闘争の対象であり、囚われの王女としても機能します。 こちらもアニマシスター。 主人公は妹と結婚したり、妹や自分の母親と近親相姦したりすることができます。 しかし、これは狭い個人的な関係ではなく、より広い意味で、自分自身に対する、そして彼の再生に対する主人公の態度です。 ドラゴンを無意識のうちに倒しますが、盲目的に倒します。 自分の子供の誕生のための無意識の近親相姦（たとえ再生の象徴であっても）は、本物のヒーローにとってはそれほど明白ではありません。 その場合、オイディプス（有名な寓話の）は本当の英雄ではなく、半分（下半分）にすぎず、エディプス・コンプレックスは部分的にしか真実ではありません。 本当のヒーローと全体的な男らしさのためには、「両方の部分」、つまり上と下（上家と下家）の存在が必要です。 上下の去勢の恐怖を克服することによってのみ英雄は生まれます。つまり、スペインの征服者が母権制の残存物を破壊したのと同じように、英雄は恐ろしい母親、つまり彼の無意識の部分を打ち負かしました。北アメリカのインディアンの間で。 これは、善き母についての新たな神話が生まれることを意味します。 性格の強調における意識（続き） 理性の眠りが怪物を生む ゴヤ 良き母の出現は、捕虜の解放と同じである。 ヒーローにとっての真の宝は認識ですが、勝利の勝利によってヒーローは「盲目」になる可能性があります。 恐るべき恐るべき母親から、優しい（飼いならされたと言うほうがいい）母親が生まれると、自分自身のすべてに夢中になり、全能になり、自己満足する感覚が生まれます。 それは、闘争の中で達成したばかりのものを短期的に失うこと、退行、一歩後退、過去を振り返るようなものです。 これは、あらゆる人の成長において避けられない段階であり、自分自身の立場と重要性を再評価することです。 これはナルシシズムの段階であり、これらのエネルギーが特に顕著で、残りのエネルギーが比較的抑制されている場合の、性格の別個の強調として区別できます。 このような超自律性は常に恥じらいや自信喪失の感情と結びついており、それらは慎重に隠されています。 これらの人々はやや偏執的であるように見えるかもしれませんが、ナルシストと偏執症を区別するのは、まさに彼が焦点を当てている発達段階です。 これらは（食べられることへの）口頭の恐怖ではなく、自分の一部を他人の意見、そして何よりも自分の目に留めておきたいという肛門の傾向です。 偏執的な人は、自分の偏執症に対応しない、または自分の疑いを正当化しない行動や考えに対して、罪悪感の高まりを経験することがあります。 ナルシシストは自分の正しさを最後まで擁護し、「私は間違っているが、どうせそれが私のやり方だ」という原則を軽視することさえありません。 これらは「日常」の変種であり、つまらない専制君主です。 ソーシャルゲームを除く。 ここでは、子供たちは親から（まず母親から）離れ、生徒は教師（主に保守的な指導傾向と思われる教師）と衝突するようになります。 ここで恐怖は去ったが、さらなる成長への道に新たな障害が現れる――恥と入り混じった幻想的な「思考の明晰さ」だ。 主人公は立ち上がって勝利した。 去勢の問題は虚栄心の問題に置き換えられました。したがって、これらは男性の問題でもあります。 したがって、ナルシシズムは精神的に少年に近く、さらには男性に近いのです。 しかし、これは気まぐれではありません。なぜなら、おそらく自分自身の前であっても、恥の感情は常に警戒しているからです。これは社会的に受け入れられる男性であり、彼のナルシストな性質により、彼自身がより男性的で少年的（未熟）になります。 ）他の人の目には見えますが、彼は自分の中に少年を見ていません-彼は自分自身を本物の男だと考えており、恥に目をつぶっています。 ナルシストな女性は社会的にあまり受け入れられず、むしろ精神異常者の幼児的な性質が女性に求められます。 結局のところ、男性の「英雄」の隣には、これから彼が偉業を成し遂げるまで辛抱強く待つことになる、解放された献身的な「王女」がいなければなりません。 良い母親は、まず第一に、精神異常者です。親切で、理解があり、肉体的に太りやすい傾向があります（「親切」と「充実している」は、しばしば同義語として使用されます）。 そんな女性との暮らしはバターの中のチーズのように泳ぐようなもので、いつでも「巨乳に寄り添える」。 精神異常者の女性だけが、恥じることなく自分の弱さを時々認めることができます。 私たちが精神無力症をナルシシズム的資質の発達よりも早いレベルの子どもの発達と関連付けたのは偶然ではなく、同時にこれらのエネルギーは発達の論理において互いに近いものです。 しかし、すべては女性の精神無力症のレベルに依存し、男性のナルシシズムは他の女性や他の男性の成長を左右します。 柔らかくて優しい女性の中には、常に恐ろしく専制的な母親の面影が残っています。 そして、子供たちを守る一方で、女性は認識されなくなる可能性があります。 そこには怒り、激怒、さらには宗教的なエクスタシーへの執着さえあります。 太って柔らかい女性は、簡単に魔女、治癒者、女性コミュニティのリーダー（「バンダーシャ」、つまり売春宿のオーナーのイメージ）になります。 ここで女性は、特に自発的ではなく意識的にこれを行う場合、リーダーとしての男性的な資質に恵まれています。 意識の存在により、この女性は社会に適応し、人生において非常に活発になります。おそらく成功したでしょう。 彼女は男性チームや伝統的に男性が活動する活動においてもリーダーシップの地位を占めることがよくありますが、そのことが彼女を男性的なものにしています。 あるいは、仕事では厳しく、家庭では優しいという、2 つの異なる性格特性をうまく組み合わせることもできます。 さまざまな性格特性の組み合わせが「失敗」した場合、自分の行動や気分に対する認識が低下します。 穏やかさと速さ、受動性と能動性、機動性とゆっくり性が自発的に交替することで、躁うつ病という別の性格の強調が生まれます。 この場合、（フロイトによれば）自主性や恥や不安を獲得する肛門段階は、子どもによってすでに過ぎています。 分離と個別化は彼の生命エネルギーの中ですでに確立されています。 人生は続いていくので、発展も続きます。 現在、自主性は自発性、つまり自分の環境を積極的に変えたいという欲求に取って代わられています。 恥は罪悪感に変わり、場合によっては不安に変わります。 すでに子供は、性器の識別レベルではあるものの、性別の違いを認識しています。 したがって、フロイトによれば、この段階の名前は生殖器です。 上記の理由による躁うつ病の人、またはサイクロトミクスは、統合失調症とは一種の反対です。 彼らは統合失調症のように内向的ではなく、外向的である可能性が高くなります。 躁状態における彼らの活動性は、うつ状態における受動性と同様に、外側に向けられます。 彼らの統合失調症のエネルギーは十分に抑制されており、生活の中でほとんど現れないと言えます。 これは体に反映されます。サイクロイドは太りすぎになる可能性が高くなります。 統合失調症者と偏執症者が（さまざまな方法で）根源に逃げることによって恐ろしい母から身を守るのであれば、サイクロイドは「外」に、つまり肉体の中に逃げることによって...恐ろしい父から身を守るのです。 これは特に女性で顕著です。 痩せた農民の隣に大柄な「女性」が立っているとき、家族のイメージがあります（おとぎ話では、村の家族とより一致しています）。 女性が脂肪組織に向かって発達し、男性が筋肉組織に向かって発達するのは自然で正しいことであることを指摘しておく必要がありますが、この場合、私たちは特に過度の肥満で表現される父親からの心理的保護について話しています。 さらに、男性の精神の中にある女性の魂であるアニマは、恐ろしい父から逃げ出すことができ、父は専制的な女性の中に存在する可能性があります。 次に、「妊娠中の」男性や権威主義的な母親に出会いますが、彼らは通常、子供に対して父親の役割も果たします。 （ビールはそれとは何の関係もありませんが、口の段階では食べ物に関連した執着が父からの保護と組み合わされる可能性があります）。 精神分析家は、サイクロイドを子供の発達の口腔段階に関連付けることがよくあります。 しかし、食事の必要性と体の体質は間接的には関係しますが、直接的には関係しません。 （つまり、太っている人がダイエットに取り組んだ場合、知られているように、特定の心理的努力がなければ、結果はわずかしか得られません。また、一方で、やせた統合失調症の人が体重を増やすことは、たとえどんなに方法であっても非常に困難です）彼は、活動的な統合失調症である限り、必死になってすべてを続けて食べます。あるいは、たとえば、高カロリーの食べ物を 1 つ食べます。） 恐ろしい父親も、もう 1 つの原型です。 訛りのある神話その 3 恐ろしい父親は家父長制の産物です。 主人公はマザー、つまり彼女の恐ろしい部分を破壊し、それによってドラゴンを殺し、意識を手に入れました。 彼は報酬として、王女、優しい母親、王国の半分という宝物を受け取りました。 しかし最も重要なことは、彼が「男性社会」を作り上げたことだ。 発展のさらなる段階は、自分の立場を維持するための闘いです。 それは、男性と女性、意識と無意識の二つに分かれた「正しい」世界の創造です。 そして、若い意識にとって受け入れられる、これを実現する唯一の方法は、道徳（フロイトによれば超自我）です。 そして、道徳があるところには、その道徳を放棄することに対する恐怖と不安が存在します。 主人公は創造された新しい世界を尊敬すると同時に恐れる。 これは父への恐れであり、「上の」去勢への恐れです。 これが厳格な神父の本質です。 主人公は父親と戦い、父親を捨て、自分がもう一人の父親であることを発見します。 厳格な父親はツァーリですが、優しい父親は原則として平民です。 王は必然的に家父長制の表現である一方、一般人は母系制のように親切で目立たない、あるいは中立的、一人暮らし、あるいは神ご自身である。 英雄にとって最高の「家族」は、父である聖霊と母である処女です。 父との戦いの局面は、母を征服したいという願望でもあり、実際には、恐るべき母との戦いの継続です。 父との闘いと母との闘いの 2 つの段階では、「上部」去勢と「下部」去勢という 2 つのタイプの恐怖を克服する必要があります。 主人公には二面性があることが多い。 したがって、彼は自分の功績に混乱したり、邪悪な魔術（通常は女性）の影響下に陥ったり、無意識の喜びで彼を誘惑したり、殺したり、裏切ったり、去勢したり、首を切り落としたりすることができる双子の影を持っているだけです（上部去勢）、しかし常に最終的には悔い改め、許しと和解を求めます。 しかし、真のヒーローは常にヒーローであり続けます。 彼の誕生は死と同時に訪れるかもしれない。もし彼が専制君主になれば、新しい英雄が生まれて彼を殺すだろう、そして歴史は繰り返されるだろう。 しかし、神話はこれについて沈黙を守ることを好みます。 実際、これは神話 (またはおとぎ話) が次の言葉で終わる場所です。 ...口ひげを伝って流れましたが、口には入りませんでした...; ...おとぎ話はこれで終わりです...etc」 それで、実際に何が起こっているのでしょうか？ 性格の強調における社会性 人類は幼児的ではないので、希望的観測に騙されることはできません。 人間の性格にはさまざまな際立った特徴があるにもかかわらず、たとえ原始人の場合であっても、純粋に幻想的な思考様式は、人間の適応能力や現実感覚とははっきりと対照的であり、文明を築いてきたすべての初歩的な発見はそのおかげである。可能。 エーリッヒ・ノイマン 道徳は常に社会的です。 どの社会にも独自の道徳があります。 そして、超自我の形成から始まる各時代には、独自の道徳があります。 したがって、道徳は、性格を強調するエネルギーと同じで、人の成熟の特定の段階で昇華されます。 道徳性は母親との戦いの中にすでに現れていますが、ほとんど表現されていません。 したがって、父と争うことは不道徳です。 そして、この戦いで使用される父からの保護はより洗練されています。 「身体性」はサイクトニックの防御に成功します。 主人公が 2 つの双子の顔に分裂することは、分裂しやすい人々が使用するエネルギーの形でも表現されます (ここでは、性格の解離的な強調を強調できます)。 社会では偽善者と言われるかもしれないが、分裂というのはまずエネルギーだ。 「偽善者」は道徳的概念であり、他のアクセントの特定のエネルギーにも対応します。 サイクロトニクスは、変わりやすく、活動期には鋭いユーモアのセンスを持っているため、偽善者のように見えるかもしれませんが、ほとんどの場合、怠惰を伴います。 しかし、これらは単に彼らの性格特性であり、防衛手段であるだけでなく、最初は躁うつ病の野生性を持っていましたが、その後それから防衛手段の1つである身体性を奪うと、おそらく躁うつ病、または超躁状態になります。 そのような「肉体を持たない」人は、恐るべき神父を避け、より機動的であり、むしろ「怠け者ではない」とさえ言えます。 彼は何をするか気にせず、ただ何かをすること、大騒ぎすること、つまり父の意識とともに「一人になる」ことをただ恐れています。 彼らはまさに家父長制社会の外面的に活動的な部分を受け入れています。 彼らは不安定な人とも呼ばれます（リチコ氏によると）。 不安定な人と躁うつ病の人の間には、いわゆる強迫的な人を置くことができます。 強迫症は、身体性の点では躁うつ病と似ていますが、可動性の点では不安定な人に似ています。 躁うつ病や過躁病の人とは異なり、強迫性の人はより目標志向であり、冗談を言う「時間がない」ため、ユーモアのセンスがあまりありません。 これらは「ワーカホリック」、つまり常に何かに忙しい人々です。 ここでは、市場取引に従事する男性の「上司」と女性のイメージが典型的です。 「『努力せずに池から魚を捕まえることはできない』ということわざが、おそらく彼らに最もよく当てはまります。 彼ら（男性の方が多い）は、機械産業の革新者、発明者、創始者、そして推進者となる可能性のある「技術者」です。 彼らは理論家ではありませんが、安心して勇気を持って取り組んでいますすでに作成された理論を実際の開発に使用する準備ができています。 伝統的に、強迫的な性格は強迫的な性格の隣に配置されます。 これらは同じ「ワーカホリック」ですが、精神的なレベルでのみです。 しかし、強迫観念にとらわれる人は、厳密には理論家ではありません。彼らはよく考えますが、実際にはほとんど考えません。 彼らは賢明で哲学的であると呼ぶのが適切です。 彼らは、不安定型と同様に、強迫型やサイクロイド型よりも弱い身体体質を持っていますが、不安定型とは異なり、おそらく別のレベルの重要なエネルギーがそれらの中に存在するため、「統合失調症」タイプであるため、思考で自分自身を苦しめます。 。 彼らの躁状態は彼らを強迫的な性格に近づけますが、それでも統合失調症が多く、したがって身体的ではありません。 この「強迫観念」の要素により、二人は簡単に麻薬中毒者やアルコール依存症に陥る可能性があります。 強迫性障害と強迫性障害は、恐るべき母親（内面）と厳格な父親（物理的）の両方から同時に逃げていることがわかります。 （ちなみに、厳格な親や、社会的に重要な人物である親が社会的権威を押しつけている現実の家庭では、子供が薬物中毒になったり、アルコール依存症になったりすることがよくあります。彼らにとって、これは父親と母親に対する抗議です。男性は女性よりも強迫的で過躁状態であることがよくあります。 これは、彼らの中に統合失調症が存在するためである可能性があります-彼らは実用的ではなく、体の体質が弱く、ドラゴン社会から逃げています（この場合、ドラゴンはバイセクシャルであり、母性と父性の両方の恐ろしい原則を持っています）。不安定なものでは、リチコはまた、ヒステリー性（レオンハルトによれば、実証的、劇場的という名前もある）性格の​​強調、つまりマイナー精神医学でよく使われる用語であると特定しています。 ヒステリーは、まず第一に、ナルシシズム、つまりすべてを消費するエゴのレベルが高まっていることによって、不安定なものとは区別されます。 言い換えれば、彼らの行動には、フロイトによれば自我の肛門エネルギーがあり、オイディプス（または少女のエレトラコンプレックス-母親への抵抗）、そしてより少ない無意識の統合失調症（口腔）とともにあります。 このアクセントは女性の間でより「人気」があります。 ここでは、女性の精神分析医の言葉を使うほうがよいでしょう。彼女の方が「よく知っている」からです。 ナンシー・マクウィリアムズはヒステリックな女性を次のように描写しています。 ...少女は強さを男性の生来の特質であると考えているため、男性を尊敬していますが、同時にほとんど無意識のうちに男性を憎み、羨んでいます。 彼女は男性に執着することで自分の適正感と自尊心を高めようとしますが、同時に男性が提供する優位性のために男性を微妙に罰します。 彼女は、男性的な強さを達成するために、理想化と「女性の狡猾さ」（主観的に弱い者の戦略）とともに、自分の性別が持っていると信じている性的な力のみを使用します。 ...彼らはまた、自分自身がそれを恥じているという事実にもかかわらず、自分の体を露出狂的にデモンストレーションする傾向があり、主観的には自分が他の人よりも劣っていると感じている一方で、注目の的になるよう努めます。 彼らは誇示され、英雄的な行為を行い、無意識に侵略を恐れ、権力者を挑発し、その力に恐れを抱いています。 ... 幼い女の子を愛し、怖がらせる父親は、引力と反発の一種の葛藤を生み出します。 彼はエキサイティングだが恐ろしい対象だ。」 したがって、ヒステリーには、ナルシストの恥と、超躁状態の罪悪感と不安が存在します。 家族の中で母親が父親の権威主義的な役割を果たし（これは現代では珍しいことではありません）、娘の代わりに息子がいる場合、息子はヒステリックなエネルギーの担い手になる可能性があります。 そのような男性は女々しい性質を持ちやすい、つまり同性愛者や服装倒錯者になる可能性があるという示唆があります。 興味深いのは、権威主義的な母親の場合、娘が自分のナルシストな性質を受け入れ、同時にヒステロイドの性質を持っている可能性があることです。 家父長制社会では、すべての女性がある程度ヒステリックになる。 「厳しい」男性が気まぐれで変わりやすい男性に惹かれるのは当然のことです女性はヒステリーの典型的な防衛手段である退行（子供っぽいふざけ方、泣き言など）を使うのに対し、気まぐれな男性は女性の「教育者」を好みます。 すでに述べたように、ヒステリーは変化しやすいものです。 ヒステロイドは、上で述べた別の防御手段である分裂をうまく利用しているため、ヒステロイドは解離性人格と混同される可能性があります。 違いは、やはり、「純粋な」ヒステロイドの自我の強さにあります。おそらく、統合失調症、躁うつ病、ヒステリックと同じくらい有名な、もう一つの顕著な特徴が残っています。 これを、エディプス・コンプレックス（およびエレトラ・コンプレックス）後の、子どもの継続的な発達段階と関連付けた方がよいでしょう。 比較的中立的な段階、すなわち潜伏期（約5年後）を通過し、思春期（思春期）に入った後、子供は活発な社会的関係に入ります。 これはもはや神話ではなく、現実、つまり「厳しい現実」です。 ここにはもう両親はいませんが、「見知らぬ」叔父と叔母がいます。 この段階で受けるストレスは、社会全体への昇華された抗議のエネルギーを生み出し、表面化させます。 「大人の」怒りや激怒が生まれ、多くの場合、何も変えることができない自分の無力の認識に変わります。 その後、明らかに、そのような人は（ヒッピーのように）受動的抗議としてアルコール中毒になる可能性があります。 これらはてんかんです（レオンハルトによると放送されました）。 そして、てんかんの強調の特徴は（エディプスコンプレックスを伴う）小児期にも見られますが、これらはおそらく、特に統合失調症、多動性、その他の性格特性に重ねられた、後のエネルギーである可能性があります。 彼らは非社会的と呼ばれることもありますが、これは西洋社会では部分的に正当化されています（反社会的精神病はさまざまな種類の狂人に起因すると考えられています）。 確かに、彼らは他のアクセントよりも簡単に犯罪者になりますが、「邪悪な」裁判官や法執行官になることもでき、そのおかげで、おそらく人々は彼らを「愛」せず、彼らを悪口などと呼んでいます。 彼らは、リチコが無力症的に訛った子供たちになる可能性があります。 これらは「難しい」ティーンエイジャーであり、同様に難しい大人です。 アクセントのレベルは、個人の歴史によって異なります。 いわゆる「偉大な偏執主義者」は彼らに近いです - これは強調ではなく、むしろ比喩です。 彼らは「黒人の天才」であり、大衆を操り、全世界の運命を支配する偉大なカリスマ的人物です。 「偉大な偏執主義者」には確かに偏執的な性質が含まれていますが、それに加えて、社会的エネルギーを感知する能力、さらに巨大なナルシシズムを感知する能力という優れた潜在能力を持っています。 彼らのエディプス的エネルギーは非常に抑圧され、社会的なものに変わっているため、彼らには個人的な生活がなく、ただ「共通の大義」があるだけであるように見えるかもしれません。 ここで、精神分析家ヴィルヘルム・ライヒの『ファシズムの本質』についての本を思い​​出すのが適切だろう。彼はファシズムの中に、何世紀にもわたる家父長制によって蓄積された抑圧された性エネルギーの昇華された巨大な可能性を見出した。 おそらく、この可能性を体現し、生き生きと表現しているのが「黒人の天才」なのかもしれない。 結論 患者の性器疾患の存在に気づいていない精神分析者は、神秘家の構造におけるそのようなプロセスの存在を確認することはできません。 性器疾患の過程は、精神分析は倫理で許される範囲内で無意識に没入できると信じている精神分析者や牧師の間では理解が得られていない。 ... 当然のことながら、ファシズムでさえ正しい場合もあります。 これは精神障害者にも当てはまります。 自分がいつ正しいのかは、彼自身にも分からないのです。 ヴィルヘルム・ライヒ 最後に、人のアクセントについてもう一つ考察を紹介したいと思います。 ただ、キャラクターのアクセント、ドライブ、神話上のキャラクターの関係を単純化しすぎたくはないのです。 一方で、この関係は単純ですが、原始的ではありません。 これは、人生は多段階であることを意味します。 それは、人、社会、文化の発展において繰り返されます。 神話が単なる「おとぎ話」であるとしたら、それは愚かなことでしょう。 私たちが常にそれらを理解しているわけではなく、たとえ私たちが自分なりの方法でそれらを理解したとしても、それを受け入れないという事実は、私たちの特殊性を物語っています。社会化。 私たちは異なる社会、異なる道徳、異なる世界観、異なる「時代」を持っています。 私たちは決して「大人」ではなく、むしろ「思春期」にいます。 私たちは思春期だけでなく、ある程度の社会化、つまりナイーブでマキシマリスト、「少年的」だが社会化にも到達している。 神話が作られた時期はそれよりも前のどこか、「子供時代」にありました。 ただし、神話の知恵の深さを考えると、「後になるかもしれないが、いつになるだろう？」と考えてしまう人もいるでしょう。 しかし、人類の別の「生まれ変わり」ではないでしょうか?... それとも、すべての子供たちは非常に賢明であるため、初期段階で自分の人生を事前に予測します。 誰もが独自の方法で神話を理解しています。 子どもの理解度は、IQ の程度ではなく、むしろ、子どもがどのような文化に住んでいるのか、どのような手話を話すのか、社会が成熟したどの時代に住んでいるのか（子どもは年齢ごとに自分自身の理解が異なります）を物語ります。そして、私たちのテーマに基づいて、彼が人生を通してどのような強調のエネルギーを運ぶか。 そして彼は自分に似た神話の登場人物たちに惹かれるようになる。 彼が置かれている社会は、何が「善」で何が「悪」であるかという道徳（つまり、その「強調」）のみを規定します。 私たちの意識は社会の意見を考慮に入れており、特定の神話上の登場人物との「類似性」の程度を暴露したり抑圧したりします。 人の社会的適応の程度は、その人の神話上の「分身」がどの程度「人間化」されているかに依存するという仮定を導入することができます。 公序良俗によって奨励され、動物や怪物ではなく人間として表現され、長期的には負けるのではなく勝ちます。 無意識に進むほど、社会で生きていくのは難しくなり、精神疾患の危険性が高まり、軽度の障害から重篤な精神病理に至るまで障害自体がより複雑になります（しかし以前は、精神障害者は誤解される可能性がありました）祝福された人々、さらには聖人にとっても）。 無意識は人間の精神にアクセスできるものでなければなりません、そうでなければ別の極端さ、別の強調が生まれます。 適切な「統合失調症」がなければ、ナルシシズムやてんかんのような性格特性のエネルギーがない場合と同じくらい、人にとって困難になります。 ただ、別の問題が発生するだけです。 幼少期の非社会的エネルギーは存在しないため、性格を強調する非社会的エネルギーも存在しません。 人間の誕生と発達のエネルギーのバランスが崩れているために、キャラクター自体が非社会的になることがあります。 さらに、公衆道徳の外部エネルギーは百年、あるいは数十年ごとに変化する可能性があるという事実により、てんかんやヒステリーなど、子供の発達の後期段階で形成される性格の強調も変化します。 これらの登場人物に対する私たちの見方が変わります。 ちなみに、ロシア人（モスクワまたはサンクトペテルブルク）、ドイツ人など、さまざまな精神性に対応する現代の精神医学の学派でも異なります。しかし、統合失調症（レオンハルトによれば内向的）の性格の強調の見方は、ほとんどどこでも一致します。それは（我々の考察では）「主要な」アクセントだからです。 内向性は、科学派の見方のレベルでも、その人自身の強調のレベルでも変わりません。 しかし、後のアクセントは「エネルギー」を交換することができます。なぜなら、これらのエネルギーは統合失調症の「不変の絶対性」よりも可動性があるからです。 たとえば、そのようなアクセントの「キャンペーン」は、躁鬱病、過躁病、強迫性、強迫性、解離性、ヒステリックなど、非常に曖昧です（つまり、その分類について明確な意見はありません）。名前はありますが、本質については、あらゆる人や社会的集団の中で起こる「エネルギーのゲーム」です。美しく、自然に、意識的に遊ぶこともできますし、あらゆる物体にぶつかる「盲目の子猫」になることもできます。 自分の中の特定のエネルギーの存在を認識しないのは愚かなことです（社会的に最も受け入れられないものであっても）、それらを認識し、認識し、それらを昇華するための受け入れられる、美しく、遊び心のある方法を見つける方が良いです。 参考文献のリスト Gannushkin P. B.「精神医学に関する厳選された著作」。 ロストフ・ナ・ドヌ：「フェニックス」。 1998. レオンハルト K.「アクセントのある個性」。 ロストフ・ナ・ドヌ：「フェニックス」。 2000. リチコ A. E.. 1991.