겸손과 자기 비판의 경계는 어디이며, 회개하는 동안 자기 비난은 언제 병리로 변합니까? 정통 심리학자 Nikolai Sokolov는 이러한 질문과 기타 질문에 답변합니다. - 최근 라디오 프로그램에서 유명한 노보시비르스크 심리 치료사 인 Nikolai Nikolaevich는 청취자의 회개에 대한 질문에 답변하여이 상태 자동 공격이라고 불렀습니다. 기독교 심리학은 회개 현상과 그와 관련된 감정을 어떻게 봅니까? - 세르비아의 성 니콜라스는 회개가 영적 삶의 모든 원칙의 시작이라고 말했습니다. 결국, 회개를 통해서만 우리는 죄로 인해 끊어진 하나님과의 관계를 회복하고 그분의 자비에 대한 희망을 가질 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 그러므로 내 생각에는 회개의 현상은 사람의 영적, 감각적 삶보다는 그 사람의 영적 삶과 더 관련이 있는 것 같습니다. 물론 회개하는 기분으로 사람이 경험하는 감정은 개인의 심리적 상태와 직접적인 관련이 있습니다. 결국 회개를 헬라어로 번역하면 “메타노이아”인데, 이는 “마음의 변화”를 의미하며, 사람의 생각과 감정, 내면의 기분이 완전히 바뀌는 것을 의미합니다. 그러나 종종 교회에서 멀리 떨어진 사람들은 회개를 자기 고문, 자기 채찍질, 자기 비하의 한 형태로 왜곡하는 생각을 가지고 있습니다. 세속 사회에서 병적인 자기 공격적 상태로 받아들여지는 것은 바로 이러한 패턴입니다. 일반적인 언어에서 "자기 공격"은 자신에게 해를 끼치려는 공격적인 행동, 자기 파괴 또는 심지어 죽음에 대한 무의식적 욕망이며 물론 진정한 회개와는 아무런 관련이 없습니다. 회개는 겸손, 극기, 자기 비난과 연관되어 있음을 발견하십시오. 그렇다면 겸손과 자기 비판의 경계는 어디에 있으며, 회개 중 자책은 언제 병리로 변합니까? — 회개의 필요성은 이전에 저지른 죄에 대한 양심의 확신이나 슬픔을 경험하는 사람들에게만 발생하기 때문에 자신의 "범죄"인식에 대한 반응은 주로 하나님에 대한 사람의 내적 태도와 그분의 자비에 대한 믿음에 의해 결정됩니다. 여기서 우리는 하나님과 관련하여 죄인이 노예, 용병 또는 사랑하는 아들의 위치에 있을 수 있는 잘 알려진 교부주의의 예를 인용할 수 있습니다. 사람이 죽음에 대한 두려움, 미래의 고통, 하나님의 자비에 대한 깊은 의심으로 만 회개하라는 메시지를 받으면 그는 노예의 상태를 받아들이고 자기 비판에서 쉽게 정통 신경증 환자로 변할 수 있습니다. 그리고 그의 겸손과 자기 비난은 병리학적인 형태를 취하여 우울증, 낙담으로 이어질 수 있으며 때로는 자살의 형태로도 자기 공격으로 이어질 수 있습니다. -가짜없는 자기 비난은 정상적이고 건강한 상태로 간주 될 수도 있습니다. - 개인의 죄성에 대한 인식은 영성 성장의 출발점입니다. 자책이나 자책은 영적 삶의 의미를 탐구하고 완전히 타락한 죄인과 자신을 동일시하기 위해기도로 노력하는 사람의 일반적인 마음 상태입니다. 그러나 우리는 자신의 죄성을 지나치게 강조하는 경우가 많습니다. 모든 것에는 절제가 필요합니다. 죄에 대한 생각에 갇히는 것은 죄 자체에 갇히는 것만큼이나 위험합니다. - 그렇다면 그리스도인의 건전한 자기 비난과 극기에 대해 언제 말할 수 있습니까? - 첫째, 정통 금욕주의에서 그러한 성취는 무엇입니까? 자기 태도는 겸손의 미덕과 직접적인 관련이 있습니다. 이것은 성경과 풍부한 교부적 경험에만 의존하여 이 주제를 논의할 수 있을 만큼 높은 영적 삶의 수행자들에 의해 달성되는 자연스러운 상태여야 합니다. 구주께서는 친히 “자신을 비우고” 우리의 “비천한 몸”에 맞게 자신을 낮추시어 영적 완전성의 길을 보여 주심으로 우리에게 케노시스의 예를 보여 주셨습니다. 건전한 자기 비난과 여러 측면에서 극기는 사람의 영적 삶이 노예나 노예처럼이 아니라 하나님과 관련하여 세워진 경우에만 가능한 것 같습니다.보상을 기대하는 용병이지만 사랑하는 아들처럼 아버지를 화나게 할까 봐 두려워합니다. 그러한 태도의 기준은 “영이 상하고 마음이 통회하고 겸손하여...” 자신의 약함 속에서 진심으로 겸손해지는 것일 수 있습니다. 그리고 사람이 하나님으로부터 실존적 자율성을 추구한다면 이것은 다른 방향으로 가는 길입니다. - 심리학은 자기 희생의 개념을 어떻게 보나요? - 우리는 구주의 말씀을 알고 있습니다: 자신을 부인하고 나를 따르십시오. 구주께서 말씀하시는 자기 희생은 어느 정도 높은 정신과 자존감, 힘이 필요한 영적인 위업입니다. 자신을 거부하는 것에 대해 이야기한다면, 자신이 가지고 있다고 느끼는 사람만이 자신을 거부할 수 있습니다. 다시 말하지만, 당신의 의도, 욕망, 감정을 거부하십시오. 그러나 인간으로서의 당신 자신은 거부하십시오. 그리고 이러한 거부가 기독교의 관점에서 실제로 일종의 희생이 되려면 가치 있고 중요한 것을 거부해야합니다. 그리고 자존심이 있고 자신의 성격과 삶의 가치를 인식하는 가치있는 성숙한 사람은 그러한 극기를 할 수 있습니다. 그러면 그의 희생은 참으로 위업이자 그리스도인의 행위가 될 것입니다. 자신을 부인함으로써 사람은 다른 사람의 생명과 건강을 위해 자신의 건강, 시간, 자원 중 일부를 희생할 수 있는데, 이는 절대적인 가치입니다. 그러나 사람이 자신의 감정을 고려하지 않거나 중요한 것이 필요하다면 자신을 거부하는 데에는 위업도 희생도 없습니다. "우리에게 무가치한 것은 당신에게 달렸습니다." -신자가 고해성사자뿐만 아니라 심리학자의 도움이 필요할 때 어떤 표시로 판단할 수 있습니까? -기준은 다음과 같습니다. : 자신을 미워하기 시작하고 동시에 사람들에게서 멀어지면 자신을 다루는 것이 아니라 자기 증오와 타인으로부터의 소외를 다룰 때가 왔습니다. 심리학자에게 그러한 사람의 "겸손"은 그의 무쾌감증, 삶을 즐길 수 없음의 형태로 나타납니다. 그는 끊임없이 낙담 상태에 빠진다. 지난 세기 중반에 미국의 유명한 신경증 상태 연구원 Karen Horney는 그러한 사람들의 정신 상태를 매우 정확하게 설명했습니다. “그런 사람의 자책은 환상적이고 크게 과장됩니다. 그의 회개는 눈물을 흘리며 평범한 사람의 회개를 연상시킬 수 있습니다. 단, 그의 "회개"에는 분명한 빛이 없습니다. 그는 자신의 영혼을 찾는 데 전적으로 집중하고 있으며, 전적으로 자신 안에 있으며, 단 한 줄기의 빛도 그의 영혼의 어둠을 관통하지 않습니다. 그런 사람은 자신의 괴로움에 완전히 빠져 하나님의 긍휼을 느끼지 못합니다. 하나님 앞에 서는 것은 완전히 부재하고 자기 안에 서는 것으로 대체됩니다. 그러므로 회개는 그에게 안도감이나 용서의 기쁨을 가져다주지 않습니다.” 그리고 고백 후에도 그러한 사람은 여전히 ​​​​불안해 자유와 평화의 느낌을주지 않습니다. 종종 이러한 유형의 사람들의 신경증은 수도원의 경건한 행동의 규칙으로 은폐 될 수 있습니다. 누구와도 가까워지거나 애착을 ​​갖는 것이 아니라 그러한 사람을 식별하려면주의를 기울여야합니다. 그의 개방성: 자기 비하가 다른 사람과의 친밀감을 가져오는 반면, 선의와 용서하는 기술은 병리학의 문제가 아닙니다. 그리고 사람이 다른 사람에게서 등을 돌리고 내면 세계로 완전히 물러나고 삶의 기쁨을 잃고 아무것도 고치려고 노력하지 않고 자신을 완전히 비난한다면 우리 앞에는 심리 치료사의 환자가 있습니다. 그러나 우리는 그 사람 자신이라고 말할 수 있습니다. 자신의 겸손과 회개가 완전히 진실하다고 생각합니까? - 말로 자신을 비난하는 사람이 자신이 아니라 실제로는 다른 사람의 모욕과 굴욕을 받아들일 때만 말할 수 있습니다. 이때 진정한 겸손이 발휘됩니다. 따라서 패테리콘에서는 거짓 겸손이 종종 드러납니다. 결국 진정한 겸손은 자신에 대해 나쁘게 말하는 것이 아니라 불쾌한 진실을 듣고 자신을 겸손하게 하고 여전히 감사할 수 있는 능력에 있습니다. 파이시 스뱌토고레츠 장로는 자신을 낮추고 싶어하는 사람들에게 효과적인 약을 처방했습니다. 그리고 그 비결은 간단했습니다. 지구처럼 단순하고 겸손하게 행동하십시오. №12